Lidová panenka kukačka a její význam. "tetřev kukačka, plačící pták"
Hlavním atributem rituálních akcí byla panenka „kukačka“ nebo postava převlečená za „kukačku“. Nejčastěji byla „kukačka“ zobrazována jako antropomorfní panenka, méně často jako pták. Byl vyroben z rostlinného materiálu: z trávy „kukaččí květ“, nebo „kukaččí slzy“, březové větve, sláma. Figurka člověka nebo ptáčka byla ozdobena barevnými hadry a šátkem. Jako rituální atribut se někdy používala vycpaná kukačka nebo živý vrabec. Panenka byla zpravidla oblečena v oblečení jednoho z účastníků nebo ve speciálně vyrobených šatech, jejichž prvky odpovídaly dívčímu kostýmu.
Povinné detaily oblečení byly prsní kříž a dekorace - stuhy, korálky, monista. Někdy byla „kukačka“ zavinutá a převázaná stuhami jako dítě nebo oblečená do svatebních šatů se závojem. V provincii Kaluga byla panenka oblečena jako vdova nebo sirotek - v letních šatech tmavých barev a černém šátku; Zároveň rituál zdůrazňoval, že „kukačka“ nemá páru. V takových případech říkali: "Kukačka je vdova, protože neměla manžela." Naopak v oblasti Belgorod se rituálu zúčastnily dvě panenky zobrazující manželský pár: „kukačka“ byla oblečena do dívčích šatů a „cuckuna“ byla oblečena do mužských šatů. Stalo se, že panenka byla zabalena do rubáše, jako mrtvá osoba.
Obřad začal společným zhotovením „kukačky“: každý účastník přinesl kousek šrotu a stuhu pro panenku. Dívky společně sbíraly potřebné rostliny a šily oblečení pro „kukačku“. Shromáždili peníze na nákup materiálu pro panenku a jídlo na jídlo. Hotová panenka se často montovala na tkané březové větve nebo pod strom. Vršek byl pokryt šátky a ručníky. Na řadě míst byla „kukačka“ umístěna v malé rakvi, zvenčí natřená a uvnitř podšitá látkou; Děvčata si ho sama vyrobila nebo objednala. Někdy se místo toho používala bonboniéra nebo mýdlo. Při ukládání „kukačky“ do rakve někteří účastníci rituálu naříkali, jako by truchlili nad zesnulým, zatímco jiní zpívali a tančili poblíž.
Zvláštností rituálu byl průvod dívek a mladých žen s „kukačkou“ vesnicí. Během kol sbíraly dívky od každého obyvatele vajíčka nebo peníze na jídlo. Průvod doprovázely písně:
U le-le-le, jdeme na louku,
U le-le-le, neseme korelu
U le-le-le, a kohoutek je zvlněný
U le-le-le, a komu jsi kmotrem?
V některých oblastech připomínal kukaččí průvod pohřební. Ve stejnou dobu byla rakev s „kukačkou“ vynesena na dvorek, aby nenarazila na spoluobčany. V čele průvodu byla dívka s víkem rakve na hlavě, za ní další, vydávající se za kněze a truchlivě vykonávající modlitby. Dva účastníci nesli na ramenou hůl s rakví přivázanou ručníky.
Průvod zamířil do lesa, na pole, k řece nebo na hřbitov, kde byla „kukačka“ „pokřtěna“ nebo „pohřbena“. Během „křtu“ se na panenku pověsil jeden nebo více křížů, třikrát se přes ni udělal znak kříže a ponořil se do vody. Zároveň si pro „kukačku“ vybrali „kmotra“ a „kmotru“ - chlapce a dívku, po kterých se samotné dívky mazlily s „kukačkou“.
Při „pohřbu kukačky“ našli odlehlé místo v lese nebo na žitném poli, vykopali tam díru, zakryli ji krásnými hadry a „kukačku“ pak pohřbili „pohřební službou“. Dívka oblečená jako „kněz“ četla modlitby a zbytek zpíval speciální písně:
Sbohem, sbohem, kukačku,
Sbohem, sbohem, tetřevko,
Na nové břízy,
Až do rudého úsvitu
Až do nové trávy.
Milé dívky
Drby-přítelkyně,
Udělejte nějaké věnce
Křest a pohřeb kukačky je dívčí a ženský obřad jaro-letního cyklu, který je variantou rituálu Trojice, v jehož středu je rituální předmět zvaný „kukačka“.
Termíny obřadu
Nejběžnější data pro obřad jsou Nanebevstoupení – Trojice; akce počáteční etapy probíhaly také druhou, třetí, čtvrtou, pátou, šestou neděli po Velikonocích, druhé pondělí po Velikonocích, Mikuláš, Trojice, Duchovní den, závěrečná - na Duchovní den, Úterý po Duch. den, týden Všech svatých (viz Všech svatých), týden Petra.Výroba kukaččí panenky
Kukačkou se nejčastěji nazývala panenka, která měla antropomorfní, méně často ornitomorfní vzhled. Jeho základem byl obvykle rostlinný materiál: tráva „kukaččí květ“, lidově „slzy kukačky“, „svítání“, „kukačka“, „svítání“, „drema“; květ duhovky, větve břízy, sláma. Nasbírané byliny, často vykořeněné, byly speciálně zpracovány, čímž získaly podobu lidské nebo ptačí postavy. Počet stébel trávy použitých k výrobě „kukačky“ musel být sudý. Na řadě míst byla postava vyrobena z barevného šátku nebo kusů látky; takové panence se také říkalo Marinka, Marynka, Arinka. V oblasti Brjansk se vyznačovala velkou velikostí a byla „zdravou dívkou z hadrů“. Jako kukačka se dal použít vycpaný ptáček, obvykle kukačka, nebo méně často živý ptáček - vrabec (Brjansk). Kukačku znázorňovala i dívka s rukama zdviženýma nad hlavou: zápěstí se dotýkala hlavy, zaťaté pěsti měla složené k sobě a svázané šátkem (Zhuravleva E.A. 1994, s. 32).Panenka byla nutně oblečená v jasných záplatách a krajkách, v šatech převzatých od jedné ze zúčastněných dívek a ve speciálně vyrobených šatech. Ten odpovídal dívčímu oblečení, které existovalo v oblasti, zahrnovalo košili, letní šaty (někdy chybí), pásek, šátek, nepostradatelné prvky byly kříž a šperky - stuhy, korálky, monista, prýmky; Barevné provedení obleku je růžové a červené. Na některých místech byla kukačka zavinutá a svázaná stuhami jako dítě; oblečený ve svatebních šatech: „...dáme na to závoj, sundáme ho jako nevěsta“ (Belgorod); oblékali se do přepásané košile a černého šátku, méně často do letní šaty tmavých barev, jako vdova nebo sirotek - „kukačka je vdova, protože neměla manžela,“ říkaly kalužské rolnice; zabalili ho do rubáše, přičemž dodržovali všechna pravidla pro oblékání zesnulého.
Kukačka byla často rostlina zdobená stuhami, korálky, šátky - smrk, větvička břízy, třešeň, jeřáb, bez, vrba, borovice; v místních tradicích se mu také říkalo „lopuch“ nebo „bochník“. Kromě ozdob byly zvony někdy přivázány k nadýchané větvi borovice (Belgorod). Jako kukačka byla použita kytice bylinek a květin a také věnec převázaný červenou stuhou, mezi které jistě patřila bylinka „kukaččí slzy“. V Novosilském okrese. Tula rty. Kukačka byla stavba typu chatrče, založená na dvou nařezaných větvích střemchy zapíchnutých křížem do země na obou koncích. Větve byly ozdobeny barevnými hadry, „kukaččími slzami“ trávou a květinami. V provincii Oryol. termín "kukačka" byl také používán pro označení listů jitrocele a agáve.
Účastníci rituální akce
Hlavními účastníky rituální akce byly mladé dívky ve věku 10-16 let, někdy se k nim připojily ženy, které nebyly vdané déle než jeden rok a neměly děti, jejichž přítomnost v některých tradicích byla považována za povinnou. Obřad vedla starší žena, často vdova. Na řadě míst byla zaznamenána účast žen všech věkových kategorií, dokonce i starých žen (Belgorod) na rituálu. V tomto případě byly ženy rozděleny do skupin podle věku a rodinného stavu, z nichž každá prováděla rituál odděleně od ostatních, někdy se k nim připojila v jedné z fází rituální akce. Takže ve městě Bolkhov, provincie Oryol. Ve stejnou dobu, ale na různých místech, dívky a dívky prováděly „křest“ kukačky.Sled rituálních akcí
Rituál začal vyrobením kukačky, kterého se zúčastnily všechny dívky. Každý dostal určité místo v rituální akci. Některé z nich vykonávaly důležitější funkce než jiné. Kukačku tedy vyráběly jen „znalé“ dívky, i když každá účastnice přinesla kousek šrotu a stuhu na výrobu panenky. Speciálně byly vybrány dívky, které hledaly místo, kde následně sbíraly - "spálily" - potřebné rostliny - "v hájích u polí", nebo "na rezavém plácku" - v bažině - nebo křtily kukačku; V lesích a zahradách si všímali potřebných bylin, trhali je nebo vytrhávali z kořenů, dávali jim tvar, šili šaty pro panenku, shromažďovali peníze na nákup materiálu pro panenku a jídla na jídlo. Na některých místech dívky zvaly chlapce, aby sklízeli větve stromů používaných při výrobě kukaček.Kukačka byla vybavena, neboli „strakatá“, obvykle v lese, na poli nebo méně často v osadě - v domě nebo na zahradě nějaké ženy nebo dívky. Během rituálu byla hotová kukaččí panenka často připevněna na strom, propletené větve břízy nebo lísky, stejně jako pod strom, pokrytá šátky, ručníky a látkami. V provincii Oryol. Na vrcholku břízy nebo na jejích stočených větvích se spolu s ozdobami věšela kukačka v podobě listů agáve (Brjanský okres) nebo jitrocelových listů (Orlovský okres). Hadrová panenka byla někdy zasazena doprostřed kytice květin skládající se z bříz a trávy kukaččích slz.
Na řadě míst byla kukačka v rubáši i v kostýmu dítěte, nevěsty či vdovy umístěna do rakve, kterou si dívky samy vyrobily nebo objednaly. Byl malých rozměrů, zvenku malovaný a uvnitř čalouněný kaliko. Někdy byl nahrazen krabičkou, bonboniérou nebo mýdlem. Seno bylo umístěno na dně rakve, pokryté kalikem nebo bílým hadrem, a na hlavě byl senný polštář. Panenka, uložená v krabici, jako skutečná mrtvola, byla „osvobozena, aby si zkřížila ruce na hrudi“, ale nedostala kámen, který je jistě umístěn do rakve každého zesnulého. Když odkládali kukačku, některé dívky kvílely, zatímco jiné zpívaly a tančily poblíž.
Charakteristickým rysem rituálu byl průvod dívek a kuřic s oblečenou kukačkou vesnicí. Někdy se k nim přidali chlapci, muži, děti a staří lidé. Kukačka byla obvykle na hlavě nebo v rukou některého z účastníků rituálu; v druhém případě by mohl být umístěn na talíř. Na některých místech se při průvodu vesnicí neslo několik „kukaček“, vyrobených různými skupinami žen, rozdělených podle věku (Belgorod).
Obchůzku většinou dělal průvod dívek s kukačkou, při které od každého obyvatele vybíraly peníze na jídlo nebo vejce. Procházku doprovázely písně:
"U le-le-le, jdeme na louku,
U le-le-le, neseme korelu,
U le-le-le, a kohoutek je zvlněný
U le-le-le, a kdo jsi ty kmotr." (Bryansk)
"Slavík se spikl s kukačkou:
Nelétej, kukačku, do mé zelené zahrady
V mé malé zahradě se procházel mladý muž,
Ten chlap chodil a chodil, ne moc veselý,
Proč bych měl, dobrý chlape, být veselý:
Kněz mi nadával a nadával, nevím proč
Chtěl jsem dát matce vojáka." (Kaluga)
„Chceme, chceme překročit kukačku
Chceme, chceme tě dát na hračku
Překročili jsme kukačku
Posadili mě na hračku,
Jsi ptačí třešeň, ptačí třešeň, keř,
Na třešni je azurová květina.
Daleko je pole bílé,
Zbělá, zmodrá,
Po celém hřišti, na čtyřech stranách.“
(Belgorod).
V oblasti Belgorod. V čele průvodu s kukačkou šli ruku v ruce chlapec a dívka, kteří ztvárnili nevěstu a ženicha. Manželský pár tvořily také dvě panenky, z nichž jedna, kukačka, byla oblečena do dámského svatebního obleku a druhá, kukačka, byla oblečena do pánského obleku.
Na některých místech byl průvod pohřebním. V tomto případě byla rakev s kukačkou zpravidla nesena na dvorku, vyhýbajíc se schůzkám. Pokud se cestou potkal nějaký chlap, účastníci rituálu se vrátili zpět. V čele průvodu šla dívka s víkem rakve na hlavě, za ní další, která ztvárňovala kněze a truchlivě zpívala žalmy; Dále přišly dvě dívky, na ramenou držely hůl, ke které byla rakev přivázána ručníky; Také v této tradici zabalili rakev zesnulého dítěte do ručníků a nesli je.
Během průvodu se kukačka obvykle nosila do lesa, na pole, k řece nebo na hřbitov.
Další rituální akce je známá pod jmény: „kstat“, „křtít“, „žehnat“, „svést“, „vést“, „pochovat“ kukačku. Při „křtu“ pověsili na kukačku křížek (několik křížků), třikrát přes něj udělali znamení kříže, zvolili mu kmotra a kmotra - chlapce a dívku, sami ho uctívali, namáčeli do vody , podobně jako při mytí při křesťanském křtu. Obyvatelé okresu Borisov, oblast Belgorod. spojili rituální křest kukačky s církevním rituálem: vysvětlili, že „šli do lesa, jako by šli do kostela“ (Zhuravleva E.A. 1994, s. 33).
Ve městě Bolkhov, provincie Oryol. výrazem „pokřtít kukačku“ se označovaly úkony vybavování a pohřbívání rituálního předmětu, to druhé bylo prováděno napodobováním křesťanské tradice pohřební obřad za kukačku a zpíval nad ní „Svatý Bože“; . Místní obyvatelé vysvětlili pohřeb kukačky touhou skrýt ji před zvědavýma očima. „Tak tuhle schováme, schováme kukačku, přivedeme ji do žita a schováme ji tam, vykopeme díru a pak to uděláme, aby si toho nikdo nevšiml“ (Brjansk; Zhuravleva. E.A. 1994, str. 33). Našli také odlehlé místo v lese, vykopali díru a zasypali ji „nejlepšími, jistě novými zbytky“; Kukačka byla pohřbena s písněmi:
"Sbohem, sbohem, kukačku,
Sbohem, sbohem, tetřevko,
Na nové břízy,
Až do rudého úsvitu
Až do nové trávy.
Holky jsou zlatíčka
Drby jsou přítelkyně,
Udělejte nějaké věnce
Z plačící trávy,
Z břízy bílé...
Budeme skládat věnce
Takhle, takhle."
(Kaluga).
V provincii Oryol. rakev s kukačkou byla pohřbena na hřbitově, na kraji, u plotu, kde se obvykle pohřbívali sebevrazi, nebo na zahradě u domu, kde se kukačka dělala/křtila/oplakávala. Mohl být ukryt v lese nebo na poli, aniž by byl pohřben, nebo mohl být jednoduše ponechán na stejném místě, kde se obřad konal, s vědomím, že podle tradice by měl být skryt před cizinci. Někdy se věřilo dvěma nebo třem vybraným dívkám, aby „pohřbili“ kukačku. Místo „pohřebiště“ tajili i před svými přáteli. V řadě oblastí byla kukačka hozena do řeky.
Kumlenie
Rituál „křtu kukačky“ téměř ve všech případech doprovázel rituál „křtu kukačky“ a mohl se konat během výroby, „křtu“, „pohřbu“ rituálního předmětu, stejně jako před nebo po výše uvedené akce.Čas, místo konání a rituální předmět byly před mužskou částí populace pečlivě skryty. Chování chlapců se vyznačuje touhou najít a zničit kukačku, dívky se tomu snažily zabránit a své jednání utajit. V provincii Oryol. kukačka zde nebyla skryta, rituální ničení kukačky chlapci se praktikovalo po dívčí kumulaci.
Vyvlastnění
Po určité době, někdy hned druhý den, byla provedena druhá část rituálu, která odpovídala dispelování (viz Dispelling). Dívky se šly „koukat“ na kukačku. Byl odstraněn ze stromu, vykopán ze země a vypuštěn, což znamenalo ukončení vztahu navázaného během rituálu; proces byl doplněn o obvyklé úkony a slova pro vyvlastnění (viz Vyvlastnění). V této době se zpívaly tyto písně:"Tetřev kukačka,
Plačící pták,
Jaro k nám přišlo,
Jaro je červené,
Přinesla nám zrní,
Musíme jít na mlat
V plátěné krabici
Dívky budou mít červené prádlo
Konopí pro staré ženy.“
(Kaluga).
Použitá bylina byla ponechána na stromě, zahrabána zpět do země nebo odnesena domů nejstarší ženě a uložena. „Kukaččí slzy“ byly používány pro magické účely; Aby se zlepšily vztahy mezi manžely, manželka potřebovala dát svému manželovi infuzi tohoto kořene. Tato víra je založena na myšlence, že dvojitý kořen rostliny znamenal manžela (černý) a manželku (bílý). Rakev a oblečení byly uloženy v domě jednoho z účastníků obřadu. Vypuštěná větev byla příští rok odhozena za „okap“ nebo na půdu, aby byla použita, stejně jako kukaččina rakev a oblečení. Na řadě míst se kukaččí panenka a kukaččí věnec rozdělily mezi všechny účastníky rituálu.
Věštění
Charakteristickým rysem svátku Kukačka bylo věštění kuřic, mladých žen v prvním roce manželství. Podle kořene vykopané rostliny slzičky kukačky uhodli pohlaví nenarozeného dítěte: je-li kořen dlouhý, bude chlapec, je-li kulatý, bude dívka. Také pili odvar z tohoto kořene a říkali: "Kohte, dej mi syna nebo dceru."Rituální jídlo
Stejně jako ostatní ženské rituály trojicko-semitského cyklu byl „křest a pohřeb kukačky“ doprovázen povinným rituálním jídlem s obligátními míchanými vajíčky a slavnostmi mládeže. Jídlo často připravovala žena, která obřad vedla; obvykle poskytovala svůj dům pro slavnosti. Všude se jich účastnili chlapci i muži. V okrese Peremyshlsky provincie Kaluga. zapojování chlapů do jídla mělo rituální povahu: chlapi a chlapci sledovali dívky zpoza křoví, když připravovaly míchaná vajíčka, vyskakovaly na mýtinu a se smíchem a vtipy klepaly nádobí.Skutečnost, že rituál patří k „rozlučkovým-pohřebním“ rituálům a provedení písní s agrární tematikou, umožňuje hovořit o jeho agrárně-magickém zaměření a povýšit jej na kult odumírající, křísící vegetace. Přetrvávající motiv sklizňového kouzla je také spojen s voláním deště a vláhy nezbytnými pro růst rostlin. Řada badatelů se domnívá, že vychází z dávnějších představ Slovanů. V obrazu kukačky, stejně jako v obrazu břízy Trojice, vidí jednu z inkarnací ženského božstva, které obdarovává ženy, které se k němu obracejí, embryonálními dušemi budoucích dětí. Proto lze křest kukačky považovat za místní rozmanitost obřadů Trojice s břízou (viz Trojice Birch), což je potvrzeno souborem rituálních akcí: vybírají materiál pro kukačku, hlavně rostlinný materiál, zdobí jej, berou to do vesnice, do polí, nechat to v polích, lesích, hodit to do vod S kukačkou byla ztotožňována i mořská panna, představitelka světa mrtvých, v jejímž obrazu jsou vidět duše mrtvých nepokřtěných dětí. V trojično-semitských obřadech byla plodivou silou, schopnou dát ženě dítě, jejíž duše byla během obřadu pokřtěna. Mořská panna, stejně jako ostatní mrtví v zástavě, byla připisována schopnosti sesílat déšť (viz Semík).
Rituál „křestu a pohřbu kukačky“ byl rozšířen v provinciích Kaluga, Kursk, Oryol a Tula, byl nalezen v provincii Kostroma a byl zaznamenán mezi kurskými osadníky v provincii Tomsk.
Taťána Zimina
"Pokřtít kukačku", "pohřbít kukačku" - Yu.Rus. jarní rituál, zahrnující prvky kalendářního rituálu „rozloučení“, symbolický pohřeb a kremace (viz Rozloučení; Symbolický pohřeb; kremace). Distribuováno v oblastech Kaluga, Oryol, Tula, Kursk, Bryansk a Belgorod. Nejčastěji se časově shoduje s Nanebevstoupením, Trojicí, Duchovním dnem, méně často - ve dnech Nikolina (22.9.) nebo Petrova (29.VI./12.?II.).
Populární názvy pro rituál: pokřtít kukačku, pohřbít kukačku, křest a pohřeb kukačky, nosit kukačku, vést nebo vyprovodit, kukačky atd.
Struktura rituálu
Základní struktura rituálu byla zredukována na následující akce: vytvoření rituálního symbolu zvaného kukačka; vynesením do lesa, na pole nebo k řece, kde proběhl symbolický „křest kukačky“ a kumulace účastníků rituálu; napodobenina „pohřbu“ („kukačka“ byla pohřbena do země, někdy utopena v řece, zasazena na strom a odvezena na hřbitov). Jednotlivé fáze rituálu mohly být rozmístěny v čase: například udělali „kukačku“ pro Nanebevstoupení a pokřtili a pohřbili v den Trojice nebo duchovní den; nebo ji zakopali na Nanebevstoupení a po nějaké době (druhý den, po 2-3 dnech, po týdnu) ji vykopali ze země, nechali na stromě, v žitném poli a vrátili se do vesnice, kde měli společné jídlo, jedním z povinných jídel byla míchaná vajíčka.Účinkující
Ženská povaha rituálu, kterého se obvykle účastnily dívky a mladé ženy, byla široce známá. Nebylo zvykem, aby se jí účastnily ženy, které měly děti nebo byly vdané déle než rok. Pokud se stalo, že v době rituálu nebyly ve vesnici žádné mladé dívky, „kukaččí pohřeb“ se vůbec nekonal. Vzácné zprávy uváděly účast všech žen ve vesnici nebo povinnou přítomnost sudého počtu dívek. Chlapi byli povoleni pouze v závěrečné fázi při organizování jídla, při obecných hrách mládeže a příležitostně během bohoslužeb. V mnoha verzích rituálu byla jeho tajná, tajná povaha zvláště pečlivě skryta před chlapci.dělat "kukačku"
Při výrobě „kukačky“ se ve většině případů používaly rostliny lidových názvů: kukačka, kukaččí květ, kukaččí slza, svítání, ospalka a řada dalších (myšleno byliny z čeledi hvozdíkovitých, vstavačovité, kokushnik). Časně ráno na Nanebevstoupení šly dívky vytrhat trávu, kterou si předem vybraly, vytrhaly ji za kořeny, odhodily vršek a začaly zdobit kořen a stonek ve snaze dát vzhled samice. postava: oblékli si něco jako košili, letní šaty a uvázali šátek. V oblečení antropomorfní „kukačky“ byly jasně patrné znaky zesnulé dívky, oblečené jako nevěsta (na hlavu panenky byl položen věnec nebo závoj, nebyla nasazena zástěra, což vysvětlovalo, že „mrtvé ženy jsou nebyl pohřben v zástěrách“ nebo byla figurka zabalena do „roušky“; Někdy byly připraveny dvě panenky zobrazující manželský pár - „kukačka“ a „kukačka“.V některých verzích rituálu byla „kukačka“ větev břízy, jeřábu, vrby nebo třešně, zdobená stuhami a korálky (orlov., tul.) nebo mladý strom. V oblasti Bryansk by takovým rituálním symbolem mohla být kytice lučních květin nebo kořen trávy, ověšený monisty. Existují důkazy, že „kukačka“ vypadala jako věnec z trávy „slz kukačky“, převázaný červenou stuhou.
Méně obvyklé jsou varianty „kukačky“ v podobě látkové panenky nebo ptačí figurky (vyrobené z rostliny nebo z vycpané pravé littsy), které byly také oblečeny do dívčího oblečku.
„Křest kukačky“
Oblečenou figurku odvezli na okraj vesnice, kde rostly břízy, zasadili ji na strom (položili pod břízu, položili na zem na rozprostřený šátek); nad „kukačkou“ často stavěli jakousi chýši z větví, oblouk z rostlin nebo se přes ni proplétaly větve dvou sousedních bříz. Poté začal rituál kumulace: dívky daly malý křížek na „kukačku“, sundaly své prsní kříže a pověsily je na pletené větve; ti, kteří se chtěli líbat v oblouku větví nad „kukačkou“, si vyměňovali křížky nebo šátky a říkali: „Ty jsi kmotr, já jsem kmotr!“ nebo zpívali rituální písně: „Cuckoo-kuma jdeš? "Ty, kukačka, komu jsi kmotrem?" Někdy se kukačka odehrávala na hřbitově: nad „kukačkou“ se rozbíjela barevná vajíčka a nechávala se na hrobech. Rituální nepotismus mezi dívkami si udržel svou relevanci nejčastěji několik dní, poté se „rozebraly“."kukaččí pohřeb"
Rituální předmět zvaný kukačka (panenka, větev, strom, kytice) byl vhozen do žitného pole, zasazen pod keř nebo na keř, přivázán k rostoucímu stromu a shozen z mostu do řeky. Antropomorfní figurka byla pohřbena přímo do země nebo vložena do malé rakve či krabice a pohřbena. Tento okamžik rituálu byl proveden tajně. Ze skupiny holek vyčnívaly dvě až tři, které se pokusily nepozorovaně uniknout do lesa všemi (hlavně chlapy) a „kukačku“ zahrabaly na odlehlém místě. Ve vesnicích na východě. Brjanský „pohřeb“ se scvrkl do skutečnosti, že látkovou panenku, zvanou kukačka, odnesli na žitné pole a nechali ji tam nebo zakopali do země: „Udělej si panenku, dej ji na větvičku a do chleba , vezmi si to ze života, z žita, a je to. V mnoha případech se výraz pohřbít kukačku chápal jako schování: „Tak tuhle schováme, schováme kukačku, přivedeme ji do žita a schováme ji tam, zahrabeme ji.“ Tam, kde rostliny (větev, kytice) hrály roli rituálního symbolu, byly házeny na strom nebo do vody.V některých vesnicích Brjanské oblasti. byly zaznamenány názory, že se „kukačka“ promění v mořskou pannu, a proto se dívky po zasazení panenky „kukačky“ pod keř obkreslily, to znamená, že nakreslily čáru podél země tyčí, „aby zablokovaly mořskou pannu. cestu“, „aby se ke kukačce nikdo nepřiblížil.“
Na řadě míst bylo zvykem navštěvovat pohřebiště „kukačky“ druhý den nebo několik dní poté (často se tak dělo na duchovní den). Účelem návštěvy bylo v některých případech zajistit, aby panenku nikdo neobjevil a neukradl, v jiných ji účastníci sami vykopali ze země, položili na strom (hodili do žita, zakopali; znovu na stejném místě atd.).
Soudě podle motivů písní, které obřad doprovázely, si dívky uvědomily, že se uctívají nejen mezi sebou, ale také s „kukačkou“, které se v písních říká „dívka“: „Mám nového kmotra ! / mám kmotra kukačka, / mám kmotra pošťuchaného!"; "Kleb, má drahá,/kukačko Sergius!/Pojď s tebou, děvče,/Pojďme se políbit." Motivy písní odrážejí myšlenku, že po celý rok je zachováno navázání jakéhosi příbuzenství skrze kmotra: „Kmotre a kmotru, / Abychom se celý rok nehádali, / Bojujme se - budeme hříšníci. ,/ Kakushkovi se udělá špatně.“
Na „pohřbu“ zpívali písně, ve kterých se loučili s kukačkou až do příštího léta: „Sbohem, sbohem, kukačku, / Sbohem, sbohem, líska tetřev, / Do nového bera, / Do rudého úsvitu, / Až nová tráva!"
Sémantika rozloučení a „sbohem“ charakteristická pro rituál koreluje se starověkou vírou, že na Petrův den kukačka přestane kokrhat a zmizí nebo se změní v jestřába. Rituální pohřeb kukačky je interpretován jako znamení určité kalendářní hranice, změny ročních období. Podle názorů obyvatel východních okresů Brjanské oblasti, jakmile přestane volat kukačka, končí jaro a začíná léto. Příliš brzká jarní kukačka (nebo ta, která trvala i po Petrově dni) byla všeobecně považována za předzvěst potíží: „Pohřbívají ji, aby nekřičela ‚kukačka‘.“ Pokud v době, kdy byl rituál vykonán, bylo stále slyšet kukání, pak by dívky říkaly: "Kukačku, kukačku, kukačku, ale přestaň a my tě potrestáme." Obecná symbolika kukačky, spojená s ženským principem, jiným světem, vzhledem duše, stejně jako strukturální prvky rituálu, načasování jeho provedení, rostlinné ekvivalenty „kukačky“ atd., dovolte nám zaznamenat podobnosti a obecnou sémantiku mezi rituály „křtu a pohřbu kukačky“, „zavinutí“ břízy Trojice a „spatření mořské panny“.
Kukačka je rituální panenka, kterou vyrobily dívky pro jarní obřad křtu a pohřbu kukačky, který se vyskytuje v některých oblastech oblastí Kaluga, Tula, Oryol, Brjansk, Kursk a Belgorod. Ve vesnici Shelayevo byla kukačka upletena z bahenní trávy - kugi, v podobě malé panenky trojúhelníkového tvaru. Stonky byly propleteny do podoby dívčího copu, byly vyrobeny nohy a hlava, které byly zakryty šátkem nebo ozdobeny stuhami. Navzdory zoomorfnímu názvu vycpaného zvířete jsou v jeho vzhledu jasně patrné antropomorfní rysy, například v názvech částí těla. Součástí výbavy kukačky byly i prvky dívčího oblečení: šátek, stuha. Skutečnost, že byl vytvořen pár pro „kukačku“ - kukonu - naznačuje manželské motivy. Rituál „pohřeb kukačky“ symbolizuje konec jarní sezóny.
Na Zvesenyo(Vzestup) dívky/dívky se shromáždily v zahradě a přinesly s sebou trávu natrhanou z bažiny a také misku s vodou. Přišli k nim i kluci. Na zahradě děvčata pletla kukačku a panenku. Nejprve vyrobili hlavu a tělo. K tomu si vzali stonek kugi o délce malíčku a další stonek o délce asi 50 cm, který byl kolem malého pevně omotaný smyčkou. Tato část byla tzv hlava. Zbytek dlouhého stonku byl základ pro trup A nohy. Tělo bylo vytvořeno následovně: vzali další stonek a omotali ho kolem hlavního dlouhého stonku, překřížili ho vpředu a připojili konce k „nohám“, přičemž tyto kroky opakovali, dokud tělo nedosáhlo požadované velikosti. Stonky na „nohách“ byly pevně svázány a rovnoměrně zastřiženy. Výsledkem byla panenka trojúhelníkového tvaru, pletená, s nohama o rozměrech 40-50 cm K hlavě „kukačky“ bylo možné přivázat šátek a „panenka“ byla ozdobena stuhami.
Počet „kukaček“ vyrobených pro rituál ve vesnici závisel na počtu ulic. Skupinu účastníků rituálu tvořily zpravidla děti, které bydlely ve stejné ulici. Poté, co byly panenky připraveny, oni kstiles(pokřtěný) - ponořený do misky s vodou - „jako v kostele“. Pak se obě panenky posadily na větev stromu a začaly samy uctívání: chlapec a dívka si vyměnili kapesníky. Na Trojiční neděli byly kukačka a kukona odstraněny z větve a pohřbeny do země pod stromem. Kstit Dívky chodily na kukačku a bohoslužby každý rok, dokud se neprovdaly.
Navlékání šátku pro kukačku se jmenovalo tkaní analogicky s fází svatebního obřadu, během které nevěsta změnila svůj dívčí účes a pokrývku hlavy na dámské. V jihoruské tradici jde o vrchol svatby, které se účastní celá komunita. Kromě toho byly „křest kukačky“ a kumulace účastníků rituálu doprovázeny svatebními písněmi velikosti „Ty jsi můj kudrnatý chlapec“, „Zpod kamene, kámen“.
Kukačka ve slovanském folklóru je zvláštní pták s výraznou ženskou symbolikou. Většina badatelů se shoduje, že obraz kukačky ztělesňuje duše zemřelých, kteří nedožili svůj život (viz Afanasyev A.A., Zelenin D.K.). A spojení mezi kukačkou a kukačkou, jejíž příbuzná práva byla porušena nebo ztracena, lze spatřovat v touze doplnit je rituálním způsobem [Gura, 687].
Období kukačky „od Yegory k Petrovi“ (od 6. května do 12. července) v lidové víře odpovídá pozdnímu jarnímu období. Konec kukaččího zpěvu je tedy interpretován jako konec jara. „Pohřeb kukačky“ v této souvislosti symbolizuje konec jarní sezóny.
V současné době mohou „kukačku“ dělat pouze staromilci z vesnice, kteří se v mládí účastnili rituálu „křtu a pohřbu kukačky“.
Natalya Ovsyannik
Publikováno v časopise „Neznámý svět“
Kukačka... Každý má s tímto slovem své vlastní asociace. Zdálo by se, že pták je jako pták. Nenápadné, šedé. Kolik takových ptáků žije v našich lesích? Jsou tu kosi, červenky, datle a sojky. Existují ptáci, kteří jsou hlasitější a barevnější. Proč je s kukačkou tolik znaků a okřídlených (jako pták) výrazů? Jaké je vaše spojení s tímto ptákem? Nech mě hádat:
Kukačka ví, jak dlouho bych měl žít
A sama své děti vychovávat nechce! Hází je nejen svým prarodičům, ale i úplně cizím (skoro jsem řekl „lidi“) ptákům. To je ve skutečnosti vše, co většina z nás ví o tomto úžasném ptákovi. Existují samozřejmě zvláštní případy vztahů s kukačkami, ale to je výjimka. O některých z nich budu mluvit později.
Proč ale měla kukačka zvláštní postavení téměř u všech národů se starověkými, vysoce rozvinutými kulturami? Mezi starověkými hinduisty byl zasvěcen bohu Indrovi, mezi Germány - Thorovi, mezi Řeky se Zeus objevil v podobě tohoto ptáka. Tito bohové znamenali životní sílu, kterou byla příroda naplněna. Všechny národy uznávaly kukačku jako nebeského posla, který předvídal nejen přírodní jevy, ale také předpovídal průběh lidského života. To se však týká poměrně pozdního období lidských dějin. Mnohem dříve, za vlády Velké Matky, za matriarchátu, byla kukačka symbolem bohyně.
Všechny tyto úvahy mě napadly, když jsem přemýšlel o panence Kukačce a obřadech a rituálech s ní spojených. A mezi panenkami, stejně jako mezi ptáky, má Kukačka zvláštní místo. Za prvé, odkazuje na očistné panenky. Většina ostatních panenek je vyrobena tak, aby sbírala a uchovávala určité energie, vlastnosti nebo látky cenné pro lidi. Takové panenky jsou drženy na čestném místě (nebo na samotě) v domě. Mluví s nimi, obdivují je nebo si s nimi hrají. Často jsou takové lidové panenky, ve výstižném vyjádření jednoho z mých dobrých přátel, Zeno, „konzervami štěstí“.
Za druhé, rituály spojené s kukačkou byly velmi rozšířené. Podle svědectví starých lidí se v každé vesnici na Ukrajině, v Bělorusku a Rusku slavily „kukaččí pohřby“ a „kukaččí křtiny“. Navíc se vnější znaky akce mohly výrazně lišit i v sousedních vesnicích. V tomto ohledu stojí za zmínku, že „kukaččí slzy“ by se daly nazvat úplně jinými rostlinami: orchideje, jitrocel, agáve, divoké obilné trávy nebo dokonce hmyz! Ale ty samé „slzy“ byly jistě všude.
Co je základem takových rituálů a panenek? Jaké prvky etnopsychoterapie zde lze vidět? Jak zareaguje genetická paměť moderního člověka na pokus o rekonstrukci rituálu v souladu s popisy etnografů? Po pečlivé přípravě jsem se rozhodl hledat odpovědi na tyto mnohé další otázky během dalšího letního intenzivního kurzu vedeném studiem Berkana.
Kdy se za starých časů slavil svátek kukačky? Neexistuje přesný odkaz na termíny. Nejčastěji byl svátek „kukačka“ načasován tak, aby se shodoval s Trojicí. Ale „kukačka“ se mohla odehrát týden před Trinity nebo mnohem později. Je zřejmé, že by bylo spravedlivé srovnat svátek s tradicemi Rusalia nebo „zelených svatých“ (Ukrajina), které jsou zase zaměřeny na jeden z nejdůležitějších bodů osmidílného kola svátků slunečního cyklu. Toto je den letního slunovratu. Na některých místech se konalo i v předvečer svatby.
Srdcem každého takového rituálu je „kukačka“. Jeho vnější formy jsou velmi rozmanité. Stalo se, že o svátku Kukačku ztvárnila dívka s rukama zdviženýma nad hlavou: zápěstí se dotýkala hlavy, zaťaté pěsti měla složené k sobě a svázané šátkem. Na řadě míst byla postava vyrobena z barevného šátku a kusů látky. Této panence se také říkalo Marinka, Marynka, Arinka. V oblasti Brjansk se vyznačovala velkou velikostí a byla „zdravou dívkou z hadrů“. Tato jména kukačky naznačují, že tento zvyk je spojen s Madder, slovanskou bohyní noci, temným sténáním existence.
Kukaččí dívka nebo její realisticky provedená dvojnice zjevně naznačuje, že v dávných dobách, v době přechodu přírody do zimy, naši předkové s předstihem posílali k bohům a předkům živé posly, aby je požádali o pomoc v nadcházejícím těžkém chladném období. Proč holka a ne kluk? Protože druhá polovina roku je obdobím, kdy síly boží postupně ubývají a jak se noc prodlužuje, sílí vliv Bohyně.
Tato mise byla čestná a zodpovědná. Pro ni asi vybrali ty nejlepší a nejčistší dívky. Ale navzdory důvěře, že zářící, krásná Vyriy nebo Svarga čeká na posla, bylo rozloučení smutné a poslední cestu posla zalévaly kukaččí slzy.
Jako Kukaččí panenka se občas dal použít plyšák, většinou kukačka, živý ptáček – vrabec; V nedávné době byla kukačka stále názvem pro panenku podle trávy „slzy kukačky“, „úsvit“, „kukačka“, „drema“. K tomu přidali i květ kosatce, březové větve a slámu. Nasbírané byliny, často vykořeněné, byly speciálně splétány, což jim dávalo podobu lidské nebo ptačí postavy. Nepostradatelnými prvky byly dekorace: stuhy, korálky, monista. V některých vesnicích byla kukačka zavinována a převázaná dekou jako dítě. Jinde oblékali ženu do přepásané košile a černého šátku nebo méně často do letní šaty tmavých barev jako vdova nebo sirotek.
A v rostlině zdobené stuhami, korálky, šátky, ať už je to smrk, větvička břízy, třešně, jeřáb, bez, vrba nebo borovice, je úplně těžké poznat živou poslíčku. Kukačkou mohla být kytice bylinek a květin, stejně jako věnec převázaný červenou stuhou, mezi které jistě patřila i bylinka „kukaččí slzy“. V provincii Tula Kukushka dokonce nazval stavbu typu chatrče, která byla založena na dvou nařezaných větvích třešně ptačí, „zaražených“ oběma konci do země napříč. Větve byly ozdobeny barevnými hadry, květinami a opět trávou „slzy kukačky“.
Je zvláštní, že rostlina vstavačovité, nejčastěji nazývaná „slzy kukačky“, se nyní také nazývá „kozácká viagra“. Jeho kořen se skládá ze dvou vejčitých hlíz, z nichž jedna je větší, starší a ochablá (černá) a druhá je mladá, šťavnatá (bílá), vybíhá z ní mnoho tenkých kořínků. Říká se, že čerstvá šťáva z mladých hlíz stimuluje sexuální pocity, zatímco staré hlízy je potlačují.
„Kukaččí slzy“ byly používány pro magické účely. Aby se zlepšily vztahy mezi manžely, manželka potřebovala dát svému manželovi infuzi tohoto kořene. Tato víra je založena na myšlence, že dvojitý kořen rostliny znamenal manžela (černý) a manželku (bílý).
Tato rostlina byla také používána pro věštění. Mladé ženy hádaly pohlaví nenarozeného dítěte z jeho vykopaného kořene: pokud je kořen dlouhý, bude to chlapec, pokud bude zaoblenější, bude to dívka. Také pili odvar z tohoto kořene a říkali: "Kohte, dej mi syna nebo dceru." Věštění bylo provedeno během rituálu „pohřeb kukačky“, o kterém bude řeč na konci této publikace.
Lyubka bifolia je velmi blízká vstavačům jako konvalinka, má pouze dva listy. Lyubka roste nejčastěji v listnatých smíšených lesích, mezi křovinami, v houštinách, méně často na loukách. Na Ukrajině se Lyubka bifolia nazývá „nightwort“ nebo „miluj mě, neopouštěj mě“ pro svou vůni, která se zesílí v noci, když květy kvetou. Méně často se hrdličce říká noční fialová nebo „slzy kukačky“.
Sušené orchideje a lyubka si zachovají své aroma. Orchis a Lyubka jsou dobré pro vyčerpané a starší lidi: "Orchis volá po štěstí ve špatném počasí."
Existuje prastará legenda, že ten, kdo při východu slunce spolu s jeho prvními paprsky vstoupí do vod jezera, podél jehož břehů kvete orchidej, získá krásu a zdraví a věčné mládí.
Říká se, že srdce prince Igora bylo navždy dáno prosté dívce-nosičce Olze, když mu dala snítku orchideje, „slzy kukačky“. To je síla obsažená v rostlinách nesoucích tak skromné jméno.
Škoda, že vstavači, stejně jako lyubce, nyní hrozí vyhynutí. Aby naše děti a vnoučata mohly obdivovat a být nabity vitalitou z těchto nádherných rostlin, jsou uvedeny v Červené knize na Ukrajině.
Panenka Kukačka - ptáček
Z celé škály kukaččích panenek jsem vybrala tři pro rekonstrukci rituálů. O každém z nich vám řeknu více.
První panenka je Kukačka - ptáček. Vzpomeňme na „Příběh Igorova tažení“ - nádherný památník středověké ruské kultury. Jaroslavna by zde ve svém pláči chtěla letět jako kukačka po Dunaji, namočit „buď Bryantův rukáv“ (tj. ozdobený mosazným ornamentem) v řece Kayala a otřít krvavé rány svého manžela, prince Igora, s tím. Magická síla, soustředěná v rukávech košile, v šarlatových ozdobách, by měla léčit, hojit rány, naplňovat tělo silou, přinášet zdraví a štěstí. Pro vás i pro mě je důležité, že si Yaroslavna pro předpokládanou magickou akci vybrala obraz kukačky.
První lekci věnovanou panence Cuckoo Bird jsme vedli se smíšeným týmem: muži a ženy. Přestože byl „kukaččí“ svátek zpravidla čistě ženský, vědci popsali případy, kdy se jich účastnili i muži.
Na samém začátku byli všichni účastníci požádáni, aby se zamysleli nad tím, od koho se kukačka dozví o počtu let života, které nám zbývají? Proč ve starověku, ještě před křesťanstvím, lidé v podobě kukačky představovali samotný smutek zesnulých, a zejména mrtvých? V mnoha starých písních létá kukačka oplakávat duše zemřelých. Bylo zvykem, že Srbové zobrazovali na dřevěných náhrobních křížích tolik kukaček, kolik bylo příbuzných, kterým bylo smutno za zesnulým. Všechny národy uznávaly kukačku jako věc, nebeského posla, předvídajícího nejen přírodní úkazy, ale předpovídající i běh lidského života. Zná stejně svět živých i mrtvých.
Je pozoruhodné, že samy kukačky se aktivně účastnily lekce, která se konala v přírodě, na úžasném místě síly, Besh-Tash. Všichni si všimli, že jakmile začala diskuse, tento pták se ozval velmi blízko. Zaznamenala zvláště úspěšné výroky s kukačkami a hlasitým pištěním. Bylo to zábavné a překvapivé a dodávalo to tomu, co se dělo, jistou mystickou autenticitu.
Během diskuse jsme tedy navrhli, že by se Kukačka mohla stát naším osobním poslem do světa našich předků, do časných hlubin naší Rodiny. Dokáže předat našim předkům to, co naše duše žádá.
Pro první kukačku jsme připravili náruče travních mravenců a stuhy natrhané z látky, která se dříve v rodině používala.
Design Kukačky není nijak složitý. Jeho základem je kuvadka (nejjednodušší lidová panenka) s okřídlenými pažemi. Pomocí stuhových hadrů se hlava a zobák vytvarují určitým způsobem. Tělo je „houpáno“ červenou přízí a na hrudi je šikmý kříž.
Prvním šokem pro účastníky, zvláště ty nové v loutkářství, byla úžasná rozmanitost výsledných Kukaček. Dělali jsme je jen pár minut, ale diskutovali jsme o nich mnohem déle. Kukačci vyrobení z jednoduché trávy se lišili velikostí, rozpětím křídel, tlustostí a elegancí. Některé používaly pouze listy, jiné Kukačky předváděly různé pečlivě vybrané klásky, některé byly důkladně „zakořeněné“ (tráva vytažená s kořínky je podle zvyku vetkaná do panenky). Diskuse ve dvojicích poskytla mnoho podnětů k zamyšlení.
Další fází plesu je přenos zpráv. Kukačce jsme na křídla přivázali barevné stuhy. A každý z nich v sobě nesl něco tajného. Někdo využil příležitosti a pozdravil jednoho ze svých nedávno (nebo dávno) zesnulých příbuzných. Mnozí posílali do světa svých předků upřímnou vděčnost za zděděné talenty, zdraví, rodnou zem, prostě za život. Našli se i tací, kteří žádali své předky o podporu. Vždyť v rodině každého z nás (a tedy i v naší genetické paměti) je mnoho talentů, dovedností a různých schopností. Musíme tomu jen skutečně věřit a chtít v sobě aktivovat potenciál rodiny.
„Kukačka kuká. o čem? O čem zpívá? Kvůli čemu truchlí? co to říká? Nebo možná někomu volá? Děti opuštěné, ale nezapomenuté? Příbuzní odešli, ale stáli za stromem s laskavýma očima. Rozhlédněte se kolem – uvidíte, zapamatujete si.
Takže se neohlížím. Jednou. Život. Město. Péče. kde jsi? - táta, babičky, dědové, ti, které jsem nikdy neviděl, ale znal jsem; koho jsem neviděl a neznal? co ti mám říct? Jak volit slova a jsou nutná?
Beru trávu, klásky. Voní jako země a dětství. Dělám panenku. Ocas z klásků, křídla z trávy. Jedna stuha pro ty, které neznám a které jsem neviděla, jedna stuha pro ty, které jsem neznal, ale viděl jsem je na starých fotografiích své babičky. Několik krásných stuh pro mé nenarozené děti: mého prvního syna, který mi celý život stál před očima. Dceru a syna, na kterého jsem nedala dopustit. Eh! Kdybych byl tak chytrý jako teď...
K tátovi... nemiloval jsem tě, nerozuměl jsem. A vy už jste mladší než já... Prarodiče! miluji tě.
Babička Manya! Dokonce jsem si vzpomněl na tvou hliněnou chýši pod doškovou střechou... A nemůžu najít tvůj hrob!...
Moucha - leť, Kukačka! Řekněte mé rodině, že je miluji, a požádejte o odpuštění.
Je tak těžké a tak snadné poslat dopis svým blízkým a těm, kteří přešli z trávy – mravencům.
A nemožné se ukazuje jako možné.
Mysleli jsme si, že vzpomínky těch, kteří zemřeli, budou smutné a smutné, ale ukázalo se, že jsou jasné a radostné. Po pozdravu a poděkování minulým generacím, jako bychom od nich dostali podporu a požehnání.
Teď už jen stačilo poslat kukačky létat. K tomu jsme se rozešli po okolních lesích a polích, abychom našli místo pro naše vyslance. A tady, jak se ukázalo, jsme neveleli my, ale naši ptáčci. Něčí kukačka chtěla zůstat velmi blízko svého rodiště. Můj posel ji vzal daleko do stepi a chtěl skončit na malé štíhlé divoké hrušce. A teprve když jsem ho pověsil na větev, viděl jsem, že z tohoto místa je mimořádný výhled na celý Besh-Tash a okolní stepi.
Nejpřekvapivější byl případ jednoho z našich mužů. Jeho Kukun ho dovedl k vysokému akátu a chtěl se usadit téměř na jeho vrcholku. Muž vyšplhal do požadované výšky za pár minut a po zajištění Kukuna stejně rychle sestoupil. A teprve když stál na zemi, viděl, že kmen jižního akátu je hustě posetý dlouhými trny. Není možné uvěřit, že věžák unikl byť jen malému škrábnutí. Ne jinak, než že ho Kukun zvedl na křídla!
A náš čaroděj Veleyar viděl na vlastní oči: jakmile zavěsil posla na větev, oddělila se od něj průhledná silueta ptáka a vznesla se k nebi. Na větvi zůstal jen trs trávy.
Kukačka - panna
Druhá kukačka je spojena s takzvaným „spiknutím žen“. Toto je tradiční název pro existující (a samozřejmě existující) tajné ženské záhady. Patří k nejstarším a nejzáhadnějším. Kdysi po celé planetě, na všech kontinentech se ženy scházely, aby vykonávaly svátosti zaměřené na zrození, pokračování a zachování života. A samozřejmě uznat velikost a vyjádřit úctu Smrti. Život a smrt jsou dvě skvělé ženy, jednu si bez druhé nelze představit. To, co se nenarodilo, nemůže zemřít a to, co se narodí, nemůže než zemřít. Tyto posvátné svátosti jsou zpočátku spojeny se ženou a skrze ni přicházejí do mužského světa. Stalo se, že během staletí patriarchátu se ženská mystéria rozpadla a byla téměř zapomenuta. Jejich stopy se zachovaly pouze v pohádkách a vesnických svátcích, které existovaly donedávna. A samozřejmě v naší genetické paměti. Rozhodli jsme se ji probudit rituálem „pohřbu“ a „křtu“ kukačky.
Kousek od kempu se nám podařilo najít nádherné místo. Na rozhraní pole a lesa tvořily nakloněné koruny stromů stinný a zároveň světlý jeskyně-chrám. Podlaha tohoto přírodního chrámu byla pokryta hustým pružným kobercem hedvábné trávy. Uprostřed, jakoby na rozkaz, vyrostl malý stromek označující oltář. Než jsme se ale do tohoto zeleného chrámu vydali, mluvili jsme o druhém aspektu kukačky – o matce, která hází své děti do cizích hnízd.
Proč to kukačka dělá? – Možná mají ornitologové svou vlastní odpověď. My jsme ale uvažovali z pohledu žen.
Očividně proto, že nemá vlastní hnízdo.
Odkud berou hnízda jiní ptáci?
Samec je dělá!
Existují samci kukaček?
Zajímavá otázka! V tomto ohledu jsem si vzpomněl, jak jsem jednou při pohledu z okna viděl datle, jak se „milují“ na smrkové větvi rostoucí naproti. Přistihl jsem se, jak jsem upřímně, dětsky ohromen: vždyť všichni datlové jsou „muži“! Stejně tak všechny kukačky jsou v mé mysli „ženy“. A nejen v tom mém. Nepamatuji si jedinou píseň nebo přísloví, kde by „kukačka“ bylo mužské.
Jaké vlastnosti má tedy tajemný „kukun“ nebo „kukuy“? Pak jeden z mých studentů nečekaně přišel na pomoc. Obyvatelka města, profesionální umělkyně s patřičnými pozorovacími schopnostmi, řekla, že na své dači několik let pozorovala výjevy ze života kukaček.
Ukazuje se, že samec v období páření projevuje zázraky vynalézavosti a vytrvalosti. Prokazuje neobyčejně krásné námluvy, prokazuje oddanost a „nejvážnější úmysly“. Ale sotva dosáhl toho, co od své vyvolené chtěl, okamžitě o ni ztratí zájem a vypaří se. A ona, o nic horší než Yaroslavna, zůstává dlouho na místě, kde se rozvinula jejich bouřlivá romance, a žalostně volala po svém zesnulém milenci. Všichni dobře víme, jak to všechno skončí.
Jediné, co pro své dítě stihne udělat, je dát jeho vejci skořápku takové barvy, že ho adoptivní rodiče nepoznají jako nalezence. A tento sotva narozený „sirotek s žijícími rodiči“ je nucen přežít, jak nejlépe může. A i přes nezištnou péči adoptivních rodičů si časem opět zopakuje rodinný scénář své biologické matky a otce. Není to bolestně známá zápletka?!
Jaký byl tedy účel rituálu „pohřeb kukačky“ za starých časů? To jsme se snažili zjistit z vlastní zkušenosti.
Celá ženská populace šla do zeleného chrámu. Pozdravili jsme Velkou Bohyni, Matku Zemi a Vodní sestru. Začal posvátný rituál: stvoření stvoření vytvořeného Zemí a ženou. Vnější rozdíl mezi touto Kukačkou a předchozí panenkou je malý. To je také husí noha, ale je to dívka, ne pták. Její ruce, i když připomínají křídla, nejsou křídla. A místo ocasu - sukně.
Tyto panenky se ukázaly být šikovnější a také s vlastním charakterem. Do procesu se zapojily ženy různého věku. Byli mezi námi velmi mladí lidé kolem padesátky. Ale v určitém okamžiku se všichni proměnili v dívky. Ukazovali jsme si naše panenky a volali je jménem (jména kukaček jsou stejná jako jejich tvůrci). Bylo potřeba říci, jak je Tanyusha (Natalyushka, Svetlanka) stará, jakou má povahu, o čem sní a v co doufá.
A tak, když se všechny Kukačky představily a seznámily a byla to velká legrace, navrhl jsem jim uvázat jim na hlavu předem připravené šátky z černých šutrů. A zavládlo ticho... Ženy šokovaně pohlédly na náhle vyměněné panenky.
Kladl jsem otázky: Co se stalo? Proč Světlana nosila šátek? Kolik jí je teď? jak se cítí? Jak se máte?
Ženy se podívaly do sebe a zevnitř se objevily odpovědi:
Je stejně mladá, ale je vdova. Jsem vdaná teprve chvíli. Je to pro ni těžké. Neví, jak žít...
Teď je velká válka... Mnoho mužů zemřelo. Ale ten můj neztratil nikoho blízkého. Jen nechce vyčnívat mezi ostatními ženami a respektuje jejich smutek.
A ten můj přes noc zestárnul. Je velmi stará, ale jen zesílila. Jako kámen.
Natalya šla do kláštera. Oddala se Bohu a lidem. Vzdala se rodinného štěstí, aby sirotci měli kde složit hlavu. Je klidná a bystrá.
Kde se vzaly tyto odpovědi? Z jakých hloubek? Z jakých životů? Od kterých pra-pra-pra- žen z rodiny? A každý osobní příběh mi umožnil probrečet slzy upečené v hloubi duše nebo pocítit sílu a odvahu ženy, která snesla rány osudu a nezlomila se.
Když už se zdálo, že naše panenky o sobě prozradily vše, znovu jsem navrhla provést změny: dát na ně náhradní zbytky (zástěry, zástěry). A opět metamorfóza! Panenky se změnily. Nyní, navzdory černým šátkům, vypadali chytře a věcně, více chráněni, jak si všichni přítomní všimli. Tady to je, kouzlo lidového kroje! V současné době nosíme pouze zástěru, která chrání čisté oblečení před skvrnami. A v poslední době byla náhradní pneumatika nebo zástěra nepostradatelnou součástí oblečení na dovolenou. Byla zdobena ornamenty, které pomáhaly nejen chránit nejdůležitější část ženského těla, ale také posilovat a zvyšovat její reprodukční schopnost. Není to pravda, jaký kontrast s moderní módou pro maximální odhalení a „roztažení“ ženského těla? Odtud pochází bažina neplodnosti, která Evropany pohlcuje? Možná je to cena za zanedbání moudrosti našich předků?
Ale vraťme se k naší samičce Kukačky. Nyní vypadaly dospěle, ale stále dívčí štíhlé a lehké. Navrhl jsem svým přátelům, aby se při pohledu na své kukačky zamysleli nad tím, s jakými ženskými problémy se každá z účastnic nedokáže vyrovnat? Jaké dívčí povahové rysy vám brání udělat si ve svém životě pořádek? Jaké chyby stále děláme s konzistencí hodnou lepšího využití? A když si to všechno zapamatujete, zavěste svá břemena (trsy trávy) na pravou ruku kukačky. A pak – nepostradatelná úvaha:
Jak se cítíte?
co vidíš?
co myslíš?
Další krok se týkal našich zásluh. Často se totiž stává, že po dosažení definitivního úspěchu se pak neodvážíme opustit drahocenný vrchol a uvíznout na místě. A vrchol se nenápadně promění v past. Mohli jsme se posunout dál, ale zatímco jsme si užívali triumf, promeškali jsme ten okamžik. A vlak odjel.
Při pohledu na kukačky se zatíženým pravým křídlem jsme si připomněli naše minulé „ženské“ úspěchy.
- „Před patnácti lety mi slušely úzké kalhoty (nebo spíš...). Možná je čas přejít na sukně?
- „Jsem starostlivá matka, která si je vědoma všech záležitostí svého dítěte. Ale dítě se stalo dospělým. Možná je čas nechat ho dělat chyby a nechat mě, abych se začal učit japonsky?
„Už mnoho let jsem hrdý na jedinečný talent v účetním oddělení. Možná bych měla konečně dovolit manželovi, aby převzal zodpovědnost za rodinný rozpočet, a já bych konečně měla vážně studovat astrologii?“
A pokud skutečně existoval pocit, že bychom se mohli pokusit opustit zastaralé „dokonalosti“, přivázali jsme je k levému křídlu kukačky.
Naše kukačky získaly neobvyklý, báječný vzhled. Buď křídla nebo rukávy kouzelných šatů. Pamatujte si: Yaroslavnino „buď Bryantův rukáv“?!
Zdálo by se, že bychom své krásky mohli nechat létat, ale něco tomu chybělo. Proč? A pak budeme hledat odpověď v pohádce. Pamatujete si příběhy o „dceřině“ a dceři „dědečka“? Ubohé nevlastní dcery, než se dočkaly zasloužených odměn a štěstí, opustily svůj domov, aby podstoupily testy a setkaly se s Babou Yagou, tetou Metelitsou, Morozkem nebo vílou kmotrou. V pohádkách byly důvodem zlé macechy. Ale nějak se vždy ukázalo, že to byly pronásledované nevlastní dcery, které se ukázaly být vítězi, a hrozní „Baba Yagis“ - skuteční dobrodinci. Pravděpodobně jste již uhodli, že těmto zlým macechám nebyly tyto pohádky cizí. Proč tedy poslali své dcery „hledat sněženky v zimě“? A proč se ta dobrá víla pokaždé objevila na jevišti, i když to byla Baba Yaga?
Instituce kmotrů existovala vždy (a nejen s přijetím křesťanství). Byli to duchovní rodiče. Byly zodpovědné za své kmotřenky, ale nedostatek příbuzenství zbavil tento vztah rodičovských strachů, viny, zaujatosti a mnoha dalších věcí, které se vyskytují (a jsou nezbytné pro přežití) mezi biologickými dcerami a matkami.
Nedílnou součástí svátku Kukačka byl rituál. Rozhodli jsme se z vlastní zkušenosti vyzkoušet, jak tento mechanismus funguje. Když byly kukačky se jmény účastníků připraveny, vyzval jsem všechny, aby si pozorně prohlédli své tváře a vybrali pro svou dívku kmotru. Zajímavost - výběr! Snad nejtěžší a nejpřirozenější věc na světě. Je obtížné pro ty, kteří se snaží získat nějaké povinné znaky nebo pravidla pro vedení. Je to snadné pro ty, kteří udělají krok pohledem do svých vlastních srdcí. A málokdy dělá chyby. V našem rituálu se při výběru muselo řídit jedním pravidlem. Bylo nemožné, aby Kukačka byla její kmotrou a jejím kmotrem, aby si vybrala účastníka, který již měl kmotřenku. Každá žena tak obdržela jednu chovanku Kukačku a dvě kmotry: první, kterou si sama vybrala, a druhou, která si vybrala ji.
Volba kmotra je něco z dávného dětství. Pamatujte: na břehu řeky nebo na pískovišti, vy, pětiletý, vidíte dívku nebo chlapce, na tom nezáleží. Tento malý muž nadšeně staví hrad z písku. Najednou a silně se chcete připojit a bez váhání řeknete: "Buďme přátelé!" a slyšíš - "Pojď." Během minuty společně dláždíte novou cestu, postavíte věž nebo zasadíte park. Nezáleží na tom, zda toto přátelství trvá hodinu nebo celý život (to se stává). Hlavní věc je, že jste spolu a svět se stal plnějším, vzrušujícím a bezpečnějším. Nyní, jako dospělým, nám trvá měsíce a roky, než vydláždíme cestu přátelství. Zmatek, podezíravost, otravná nedorozumění nebo prostě duševní lenost nám brání přijímat a poskytovat přátelskou podporu, která je pro nás a naše děti tak potřebná. A také převládá názor, že ženské přátelství neexistuje.
A tam, v našem zeleném, útulném a slavnostním chrámu, ženy, mírně v rozpacích, nahlížely do tváří svých společníků, aby viděly jiskry spřízněné záře. Jeden po druhém jsme překročili kruh a v pokleku, hledíc na dívčí usměvavou tvář přes zvláštní „cumulus“ věnec „uzu“, jsme řekli: „Buď mou (kukaččím jménem) kmotrou a mým kmotrem. Kéž se nikdy nehádáme a ve všem si pomáháme!“ Pak se přes věnec třikrát políbili a darovali nové „víle“ kmotřenku.
Dát, pustit bytost, která se stala tak drahou, součástí vás samých. Chcete-li vidět, jak ruce někoho jiného pečlivě přijímají vzdušnou figurku z trávy, jemně ji přitiskněte k srdci a pečlivě ji zakryjte šátkem. Tvář, zářící něhou, vzrušením a nečekanou pýchou, se sklání k malé hlavičce a rty šeptají nějaká zvláštní, prastará a velmi důležitá slova. Láska a péče kmotry víly může poskytnout podporu na cestě k dospívání. A je tak důležité to dostat včas. A v tomto zeleném chrámu se každý z nás zázračně naučil, jaké to je mít kmotřičku vílu, být takovou kmotrou a stát se kmotrou a zároveň kmotru získat.
"A tráva je zase mravenec." Tenké, měkké. Kukačka je jako holka. Ona sama je hubená, křehká a ruce má sebevědomé, hlavu má mírně vpravo. Zdá se, že všechny své starosti zažene. Srdce bolí, je těžké, ale když vyjde, jsou to marocké boty, ruce v bok a točí se, zpívá a tancuje: „Podívej se na mě! Je to těžké, ale tančím! Je to děsivé, ale tančím! tak budu tančit. A já to zvládnu!"
Podíval jsem se blíže. Kukačka mi někoho připomíná. Nebo jsem to možná já? Ano, a každá z dívek se podívala na své a zdálo se, že se na portrétu poznají: jak tvář, tak vzhled a charakter.
Dám své starosti Kukačce, svou bolest a strachy. Ano, a dám pryč minulost. Aby nepřekážela, nesváděla na scestí a otevřela cestu něčemu novému. Na každou ruku uvážu tři trsy trávy a rozdám s nimi všechno.
Kukačka ztěžkla. Jako by zesílil. Ano, opravdu. Potíže, radosti... Všechno je moje! Jsem prostě stabilnější.
Kukačka – narodila se holčička, ale žádná kmotra. Vyberu jí kmotru a stanu se kmotrou jiné dívce. Stanu se oporou a budu podporován.
Dal jsem svou kukačku své kmotře. Líbali jsme se přes věnec - a bylo tepleji. Vzal jsem Kukačku od jiného kmotra. Úplně zahřátý!
V souladu se zákonem o „ženském spiknutí“ by muži neměli znát jeho tajemství. Patří mezi ně kukačky kukačky. Kmotřička mluví se svou svěřenkyní, odhaluje ženská tajemství a triky, bere ji na procházky a ukládá ji do postele. A to vše se děje daleko od očí mužů (dokonce i jejího vlastního manžela nebo syna). Naše kmotřenky s námi měly zůstat v tajnosti až do blížícího se letního slunovratu. Poté bude zapálen kupalský oheň. Díky svému pyramidálnímu tvaru je navržen tak, aby vynesl do nebe naši vděčnost, radost, naděje na dobrou budoucnost a lásku k našim původním bohům. Spolu s plamenem kupalského ohně se k nebi vyřítí naše kukaččí panny, kmotřenky. A každá kmotra, při svitu měsíce, položila panenku na oheň, který ještě nevzplanul, dala jí poslední slova na rozloučenou. A když se koupající rozhořel jasným plamenem, spolu se svými karmínovými jazýčky vyletěly Annuška, Světlanka, Maruška na svých „hnědých“ rukávech do hvězdného nebe a odnesly naše nedokonalosti a dokonalosti, ze kterých jsme už vyrostli.
Kukaččí kmotřenky odletěly a my jsme se stali trochu čistšími a stabilnějšími. A také jsme přijali sestry-kmotry, se kterými jsme se během těchto úžasných Kupalových dnů sblížily.
Kukačka - mořská panna
Třetí Kukačka byla úplně jiná. Vyrábí se po jednom z punčochy naplněné hadry. Zároveň každá účastnice přinese kousek svého oblečení pro společnou panenku. Design kukačky je velmi jednoduchý: hustý hadrový válec se sotva rýsovanou hlavou, zavinutý jako miminko. Ukázalo se, že je to buď dítě, larva nebo malá mořská víla. Na hlavu se dává šátek, vždy červený. Červená barva zde není jen symbolem života, ale je také signálem vzrušení, úzkosti a dokonce i nebezpečí. Pochopil jsem to až poté, co jsem prožil celý rituál spojený s touto kukačkou. A jejím poznávacím znakem je její tvář. Koneckonců, tradičně lidové panenky jsou bez tváře nebo jejich tváře zdobí sluneční kříže, jako ukrajinské motanky.
Věděl jsem, že rituální panenky nemají tváře, protože každá z nich má neviditelnou tvář svého majitele. A pokud nakreslíte obličej, panenka bude žít svým vlastním životem nebo poskytne přístup do vnitřního světa majitele. A pokud se ho někdo zmocní, získá nad ním moc. S těmito teoretickými informacemi jsem zpočátku počítal. Pravidla jsem neporušil, ale jak se ukázalo, neměl jsem hluboké porozumění na základě osobních zkušeností.
A tady je kukaččí miminko, na jehož punčochový obličej je třeba nakreslit obličej... Znovu jsme se sešli v našem zeleném chrámu. Nyní je v jeho středu černý šátek s krásným velkým květinovým vzorem. Naši ženatí příbuzní předků si takovými khustiny zakrývali hlavu. Uprostřed šátku leží nevýrazná plena, o něco menší než loket. Zelené tělo, šarlatový šátek, bílý obličej. Shromážděné ženy se na ni a na mě zvědavě dívají: co dál?
Vezmu panenku do rukou a modrým fixem nakreslím široké oči s dlouhými řasami. A stane se zázrak! Panenka se na mě intenzivně a pozorně dívá. Ona poslouchá! Vím jistě, že není třeba kreslit nic jiného: ústa a nos jsou nadbytečné.
Z etnografických materiálů vím, že mladé dívky takovým Kukačkám důvěřovaly svým dívčím strachem, zklamáním a křivdami. Každá dívka totiž sní o princi nebo alespoň o hodném chlapíkovi. Připravuje se na život v bílých kamenných komnatách se starostlivou tchyní a laskavým tchánem. A sní o zdravých, poslušných a chytrých dětech. A ona sama nikdy nezestárne a život bude jasný a slavnostní. A samozřejmě vlastnoručně sestavený ubrus ji zachrání od špinavých, nudných, nevděčných domácích prací.
Každá dívka věří, že přesně takhle to s ní všechno dopadne. A když skončí vzrušující období úpravy a svatba utichne jako blesk z čistého nebe, zcela nečekaně vyvstává otázka: „Kdo vynese odpadky?!!!“ Tady pohádka končí. A často se poslední hodina svatby stává prvním krokem k rozvodu. To znamená, že na světě je ještě jedna kukačka. A bude kukat věčně sama nebo s kukačkou hozenou babičce (možná i starší kukačce). A na jeho větvi občas přistane jen osamělý, trochu vybledlý Kukunas.
Naši předkové si toto nebezpečí dobře uvědomovali. Koneckonců, každá dívka by měla mít sen. Je to ona, kdo umožní mladé manželce vnést do svého života a rodiny poznámky pohádky. Ale je čas na podnikání, čas na zábavu (pohádka)! A byl tu svátek „kukačka“, během kterého dívky pohřbily nadměrné dívčí iluze a nedbalost spolu s panenkou Kukačka. Podobné rituály byly prováděny během týdne Rusal. Zúčastnily se jich dívky, které dosáhly reprodukčního věku (12-16 let). Takové svátky provázely průvody po vesnici. Po dokončení byly dívky považovány za dívky a přesunuty do kategorie potenciálních nevěst.
„...Bylo to dávno. Otec měl tři dcery: Maryushka, Daryushka a Arinushka. Přišel svátek Nejsvětější Trojice a jako obvykle si upletli věnce z azurových květin a šli k řece věštit o své snoubence, maminkách. Věnce pluly a pluly po řece a najednou přiletěl jasný sokol, uchopil Maryuščin věnec a odnesl ho do nebes. Za ním letěl kačer modrokřídlý, popadl Daryuškinův věnec a přenesl ho přes strmou horu. A jakmile Arinushkův věnec plaval, plul po řece - a najednou se z vody vynořila ryba - zelené oči a nesly Arinushkův věnec do propasti vod.
Sestry přišly domů a řekly otci o věncích. Otec se zamyslel a řekl jim: „No, Maryushko, bojarův syn vás bude usilovat. Syn kupce si tě bude namlouvat, Daryushko. A víš, Vodjanoy se namlouvá Arinushce...“
Dohazovači dorazili: bojarův syn si namlouval Maryushku. Brzy obchodníkův syn usiloval o Darjušku. A nikdo si Arinushku nenamlouvá. Jednoho dne šla ke studni čerpat vodu. Sotva spustila kbelík, uslyšela z vody hlas: "Holka, holka, já jsem tvoje su-u-manželka!" Arinushka a ptá se: "Kdo jsi?" - "Jsem Vodjanoy..." - "Ne, Vodjanoy si nevezmu!" - vykřikla Arinushka a utekla od studny.
A druhý den šla do lesa sbírat bobule. Šel jsem se napít k prameni a z vody se znovu ozval ten samý hlas: „Dívka, de-e-e-e-girl...“. Hodila koš a utekla z lesa domů.
A třetího dne šla k řece vyprat si šaty. Sklonila se nad vodu – a najednou Arinušku popadla zelená ruka – a vtáhla ji do vody! A znovu hlas: „Holka, holka, jsem tvoje zasnoubená...“ Arinushka se vyděsila a uviděla: na břehu byla vrba. Arinushka se ptá vrby: "Vrbo, vrbo, skloň nade mnou své větve, zachraň mě před Vodyanoy!" A vrba jí: "Bojím se Vodjanoy: k řece přišel jelen." pij: "Jelene, vrbo, zachraň mě před Vodjanoyem, ohni nade mnou své rohy!" A jelen se toho vodního bál: "Jo, později mě s sebou potáhne..."
Nad vodou přeletěla kukačka, slitovala se nad Arinushkou a zakokrhala: "Vodyanoy, Vodyanoy, pusť Arinushku, jinak tě unudím k smrti!" - "Nechám-oo-oo-oo," řekl Vodyanoy, "jen ona se stane... kukačkou: bude navždy smutná - kukačka v lese!" A Arinushka mu řekla: "Je lepší být kukačkou, než žít pod vodou s mořským mužem!" Udeřil ji zelenou vodnatou rukou – a ona se proměnila v kukačku. Kukačka se třepotala a letěla do lesa.
Kukačka letí, truchlí za otcem, za svými sestrami a kokrhá pro své neštěstí. Neunesla vůli... Spadla z výšky na zem, praštila se – a zlomila se. A pak na místě, kam spadla, vyrostla květina a říkali tomu „slzy kukačky“.
Od té doby dívky hledají „kukaččí slzy“, oblékají je jako dívku do elegantních šatů a pohřbívají je do písně:
"Neplač, kukačku, neplač, tetřívko,
Trojice přijde – vezme všechny strasti...“
V některých oblastech odešly vesnické dívky před svatbou do lesa. Tančili v kruzích a zpívali smutné rituální písně. Hlavním obsahem těchto písní bylo, že manželství bude břemenem a těžkým břemenem, že ztracená svoboda dívky bude plná otroctví a všech druhů smutku. Podrobně byly popsány negativní stránky manželství, hrubost mužů, útrapy otrockého postavení v domácnosti, rodině, výchově dětí atd. To vše bylo panence Kukačky svěřeno a po všeobecném smutku a smutku byla určitým způsobem pohřbena a dívky s lehkým srdcem a střízlivým přístupem mohly začít rodinný život. To umožnilo mladým manželkám vyhnout se kukání, poskytlo to nezbytnou míru bezpečí a poskytlo nové rodině stabilitu.
Je nepravděpodobné, že by se nějaká moderní žena zúčastnila takových rituálů ve správný čas. Nyní jsme jeho účinek museli zažít na vlastní kůži.
Sedím tedy na travnatém koberci zeleného chrámu a držím v rukou modrookou Kukačku. Uvnitř jsou spolu s hadry kousky každé z přítomných žen. Vím, že Kukačce lze věřit v to, co se skrývá v nejzazším koutku srdce: zášť, zklamání, zranitelnost dívčí duše. To, co se léta hromadilo a nemělo žádné východisko, bylo přede mnou skryto.
Nasávám více vzduchu do plic a... beze slova ho vydechuji. Znovu se nadechnu a znovu nemůžu nic říct nahlas. V duši se mi vaří slzy, bezmoc a opravdové zoufalství. Kdybych jen znal slova písně, která by mi pomohla ji vyjádřit! Ale já nevím. Slova znějí uvnitř, ale není síla je vyslovit nahlas. Zároveň chápu, že ženy v kruhu čekají, a když nemůžu říct své tajemství, nikdo. A vydechnu: "Ach, Kukačko, proč jsou všichni muži tak slabí?" Proč není absolutně na koho se spolehnout?..“ Přehrada je protržená a nářky tečou napůl se slzami. A kukačka napjatě poslouchá. A každé slovo proniká do její kukaččí duše a nachází v ní odezvu. Vstřebává mé strasti a zklamání a všemu rozumí. Konečně to můžu říct. A s každou frází je v mé duši prázdnota. Dělá to světlo a světlo. Podávám kukačku sousedovi a slyším hluboký, protahovaný povzdech: "Ach, kukačka..."
Kukačka obešla kruh a znovu se ocitla uprostřed černého šátku s červenými květy. Nyní ji vysadíme na odlehlé místo pod keř. Zde zůstane až do svítání. Pokud by si jí někdo z nás chtěl stěžovat na něco jiného, dá se to udělat. Pokud vím, tak se to stalo. Během večera jedna či druhá žena zmizela z tábora a po chvíli se vrátila s rozjasněnou tváří a očima zářícími slzami.
Řekl jsem, že za úsvitu pohřbíme Kukačku a že nikoho nevzbudím. Když jsem v pět ráno vyšel ze stanu, všechny naše ženy už na mě čekaly - oblečené, se zahalenou hlavou, v sukni. Vzrušený a slavnostní.
Tiše jsme vyšli do pole. Slunce se právě objevilo nad obzorem a na každém zářivém lístku mladé kukuřice se chvěly obrovské jiskřivé kapky rosy. "Slzy kukačky!" - Myslel jsem.
Přesunuli jsme se v jednom souboru do chrámu. Kukačka byla na místě. Stála ve svém šarlatovém šátku a z jejích širokých modrých očí se zdálo, že bolest a hořká zášť ženy se blíží. Ale vydržela! Tak malý a tak silný. A pak naše slzy tekly jako řeka. Zase jsme si předávali Kukačku z ruky do ruky. Rozloučili se, poděkovali jí, řekli jí o své lásce. A zemřela...
Šel jsem napřed, za mnou ženy nesly Kukačku na šátku. Každý z přátel se držel svého okraje. Podle rituálu, když spustili kukačku, zpívali zvláštní písně. Ale my si je nepamatujeme! A právě jsem hrál melodii na okarínu, která mi proudila z duše. A ženy zpívaly beze slov. Byla to píseň o ženské slabosti a síle, o lásce a bolesti, o víře a naději. O životě a smrti.
Po pás v orosené trávě jsme sestoupili do nížiny. Tam, na dně skalnaté rokle, teče, porostlý rákosím, nejčistší korýš Karatysh („Černé kameny“). Spustil jsem Kukačku do její pramenité vody a přikryl ji věncem, kterým byla zajištěna dohoda kumulace - sesterství. Panenka jako mořská panna zmizela ve vodě.
V myslích našich předků byla kukačka spojována s vodními opicemi a mořskými pannami. A byli to zástupci neživého světa, ztělesnění nenarozených (zničených v lůně) nebo mrtvých nepokřtěných dětí. Křest a slavnostní rozloučení panenky Kukačky osvobodilo spoutanou plodnost. Velká Matka nyní mohla posílat duše-plody budoucích dětí ženám, které se k ní obrátily.
A teď se rákosí zavřelo nad rychlou vodou a Kukačka šla k Velké bohyni a vzala naše smutky a trápení. Do tábora jsme se vrátili lehcí a mladiství. Před námi byl život bez zbytečných urážek a dětských zklamání.
"Tady přichází další kukačka." To vše pochází z toho, co je skryto hluboko, hluboko v nás. Z kousků látek, které se dotýkaly na těle, z našich křivd a smutků. Oči panenky jsou obrovské, jakoby plné slz...
Poslouchal jsem každého. co řekli? Jak se v životě potácely, jak muži uráželi, jak děti nechápaly. Mluvili o zradě blízkých, o jejich zbytečnosti pro blízké. Kukačka všechno poslouchala, ale nikomu to neřekne. Naše slzy vysychají na jejích tvářích. Jak o tom můžete říct - slova nestačí. A proč by o tom měl vědět někdo jiný?! Koneckonců, zítra Kukačka zemře a poletí přímo k Velké bohyni. Řekne jí to a požádá o ochranu, lásku, pochopení pro své dívky...
Kukačka tu noc žila s naším smutkem a druhý den ráno byla pryč. Moje srdce nemohlo vydržet bolest. Pohřbili ji smutnými, těžkými písněmi. Odnesli to na šátku k řece a postavili na hladinu... Nechte kukačku plavat.
Řekni, Kukačko, bohyni, jak bolestné je pro její dcery žít na zemi. Vyprávějte jejich smutek, prolévejte jejich slzy, rozdávejte jejich stížnosti. Ať hladí své dcery svou laskavou, jemnou rukou a odnáší smutek a bolest.
Plav, Kukačko, a necháme tě jít. Vzpomeňme na vás laskavým slovem, vřelou myšlenkou a nekonečnou nadějí.
irština"
U snídaně jsme uspořádali podle očekávání veselé probuzení. K tomu bylo na ohni připraveno povinné rituální jídlo - „Vanyushkova míchaná vejce“. Vejce byla rozbita do vroucí vody. To znamená, že život, do té doby uzavřený ve Vejci, se uvolní a naše energie, omezená křivdami, se nám opět vrátila v podobě uvědomění a životní zkušenosti.
Posel bohů nám tedy odhalil některá ze svých tajemství. Rozloučení - setkání, pohřby - narození. Aby se dívka narodila, dívka v jejím těle musí zemřít. Aby se narodila manželka, bezstarostná dívka odejde. Za starých časů jsme při každém z těchto důležitých a obtížných přechodů byli vykázáni a vítáni, doprovázeni rituály, písněmi, vhodným oblečením a účesy. Z toho bylo více jistoty a řádu v životě, a ne v duši - mír a bezpečí. Staré nelze vrátit... Nebo je ještě něco možné? Koneckonců, účastníci našeho experimentu se cítili lehčí a lehčí! Jako by si důkladně vyčistili duši, jako v horním pokoji před prázdninami. Prach a pavučiny ze vzdálených koutů byly smeteny a odstraněny květinami. Možná ty, kterým se říká „kukaččí slzy“? Chcete to zkusit? Možná se setkáme příští léto?
A teď děkuji, Kukačko! Děkuji vám, vzdálení předkové, za vaši moudrost! Díky, drby a přátelé! A děkuji, milý čtenáři!
Starověký rituál „pohřeb kukačky“. Jedná se o zasvěcení 12letých dívek do dívek a jejich vstup do světa dospělosti. Tento rituál byl proveden před Trinity. Skládalo se z následujícího: dívky šly do lesa a hlídaly, aby je nikdo nesledoval. Tam se tančilo v kruzích, zpívalo písně a klanělo se. Na znamení, že se dvě přítelkyně staly na 1 rok kmotry, si vyměnily věnce a panenky speciálně vyrobené pro tento účel. Tyto panenky byly odrazem majitelky, protože při výrobě této panenky do ní dívka vložila kus své duše. Po trojím polibku si dívky vyměnily panenky a byly považovány za kmotry. Po určité době a na přání však bylo možné provést nápravu tím, že se zbavil povinnosti přátelského postoje vůči sobě, ale to se stávalo velmi zřídka. Jak se můžete zlobit na svého kmotra, když je jí spolu s vaší panenkou svěřena část její vlastní duše! Koneckonců, při výrobě panenky se dívka snažila, přemýšlela o tom, vložila do této práce všechnu svou zručnost a teď ji dostala její kamarádka!
Po výměně panenek dívky oblékly slaměnou panenku speciálně vyrobenou pro tuto příležitost do hadrů a kousků. Byl vyroben ze sušené trávy „slzy kukačky“. Pak ji dívky pohřbily, ne nutně pohřbily, ale ve smyslu schovat ji, zbavit se jí. Tím se zbavili těch vlastností, které jsou vlastní kukačce. Je známá tím, že hází vejce do hnízd jiných ptáků a nestará se o další osud svých potomků. Po obřadu je dívka považována za dívku. Tento rituál tedy demonstruje odmítnutí „kukačky“ a hlásání mateřství. Dívky se loučí se svým dětstvím a berou na sebe zodpovědnost „nebýt kukačka“.
Panenka Kukačka byla považována za lék na melancholii a osamělost. Své problémy na ni „promluvili“ a pak ji upálili.
Zde jsou informace z webu: Derbeněvka(folklórní a etnografické centrum):
Proč kukačka? S tímto ptákem byly vždy spojeny určité mytologické představy. Kukačka se od ostatních ptáků liší tím, že si nestaví hnízda a nelíhne mláďata, věří se, že proto ji ptáci na Petrův den vyhánějí z lesa. Nejtrvalejší přesvědčení je, že kukačka je vtělenou duší zesnulého nebo poslem světa předků. V severozápadních oblastech (Pskovsko, Polesí) je zvykem hlasovat s kukačkou v terénu, oslovovat ji, jako by to byl zemřelý příbuzný, nebo jí sdělovat zprávy, protože kukačka je vnímána jako prostředník mezi světy, as posel z „jiného“ světa, je obdařen schopností předpovídat budoucnost.
Rituál se před námi objevuje v několika verzích - „pohřeb“ kukačky a její „křest“. „Máme takový zvyk, že ho dodrželi. A v nekatarských vesnicích se tomu říkalo „pokřtěný kakushku“. Byli tam rolníci. No, udělej hovínko a udělej křest. Jak se křtí dítě. A postel a chodí. Budou-li pokřtěni, pohřbí je.“.
Několikrát bylo zjevně možné zaznamenat úplnou verzi rituálu, ve kterém byla panenka vyrobená na Nanebevstoupení pokřtěna a pohřbena a na Trinity byly připomenuty (někdy ji roztrhaly na kusy). Tak se rituál proměnil ve svátek.
Vyráběli panenku různými způsoby. Pokud se na jiných místech, kde se rituál praktikoval, „kukačka“ často stávala trávou „slzami kukačky“ a ve vzácných případech dokonce samotným vycpaným ptákem, pak v oblasti Lyudinovo to byla hadrová panenka založená na rozeklané bříze ( někdy olše) větev. Jak uvedli účinkující, „zavinují“ ji, tedy zabalí do krásných hadrů, které dívky přinesou („kdo je zlatíčko, mazlí“) – šití nebylo povoleno.
Zajímavé je, že někdy byla panenka vyrobena s podpatky, to znamená, že konec každé z obou větví byl opět rozeklaný, je možné, že se jedná o ornitomorfní detail naznačující ptačí nohy hadr, pak byl vyroben tradiční dívčí kroj. Jako většina archaických panenek měla být kukačka „slepá“, tedy bez tváře, ale v pozdějších verzích ji začali kreslit.
Vyrobená panenka je mladá dívka, to se mnohokrát objevuje v poznámkách účinkujících - "dejte tu dívku někam lépe." Ve frázi „dáváme dívku za ženu“ slyšíte ozvěny dávné oběti, i když samotné babičky na to samozřejmě nemyslí. Smysl svých činů vysvětlují tradicí: „Dělám to. A co nejdříve!"
Křest byl docela podmíněný: „nastříkej to, pamatuj si to“. Poté byla hotová panenka umístěna na okno nebo umístěna na lavičku, byla vyrobena rakev pokrytá slámou, která podle lidové víry „zahřívá mrtvé“, a byl vyroben polštář vycpaný slámou. Poté se vše dělalo podle tradičního pohřebního obřadu - rakev byla nesena na nosítkách, spuštěna do otvoru na ručníky atd. Nejčastěji byli pohřbíváni na žitném poli, což přímo naznačuje spojení se zemědělskou magií.
Rituál s kukačkou byl jedním z ženských jarních rituálů, účastnily se ho dívky i mladé ženy, dívky si mohly udělat vlastní „kukaččí pohřeb“. Rituál byl prováděn tajně, muži a chlapci nemohli být přítomni, aby se dozvěděli o místě „křtu“ a pohřbu kukačky.
Abychom to udělali, pohřbili jsme ji brzy, před východem slunce: „a pak rana vstáváme k Vzestupu, rana-prerana. A my to uklidíme, aby nás kluci nenašli!" Chlapi (v pozdějších verzích děti) hlídali dívky na střechách, snažili se špehovat a ničit pohřebiště.
Někdy se ukázalo, že to bylo tajné i pro účastníky: pohřeb provedla jedna nebo dvě vybrané dívky. Zvláště odvážné dívky udělaly falešný hrob s odpadními vodami. Skutečný hrob byl ušlapán, aby nikdo neviděl, a pokud byl umístěn kříž, tak proto, aby nebyl vidět v žitě. Dříve bylo nutné zachovávat mlčenlivost o provedených akcích;
Podle popisu z počátku 20. století „Ani jedna selka nepřizná, že ví, jak „zapřáhnout a zabít kukačku“. Pokud byl hrob ještě roztrhaný, chlapci panenku přinesli, děvčatům se posmívali, někdy ji posměšně přibili na sloup spolu s lýkovou botou, ve které ji tam pohřbili. Pokud vezmeme rituál vážně, v tomto případě byl svátek narušen, mohlo by to znamenat špatnou sklizeň nebo neúspěšné manželství, dívky hodně plakaly; později samozřejmě vládla hravější atmosféra..
Poslední fází rituálu je probuzení, nebo na některých místech slavnostní vykopání kukačky týden po Trojici. Pro připomenutí, všichni se sešli - chlapci i dívky, udělali společný stůl a vejce byla povinným rituálním jídlem - "Matka uvaří pár vajec a upeče je." Je tu „tolik lidí, tolik hluku, tolik zábavy!“, „a harmoniky, písně, tance a utrpení, všechno!“ Během pohřbu vždy naříkali na kukačku a vybírali v této věci nejzkušenější kuřici ( „No, proč plakat? nechte Manku plakat!“). Ve stejnou dobu, jak se často stávalo, pláč začíná symbolicky ( "Zdá se, že to tak má být".
), a jak"
začněte naříkat a plakat ve vší pravdě. A dostaneme to a dostaneme to."(na fotografii vpravo - stojící vzadu, šedá). 
Souviselo to se starodávným obřadem zasvěcování dívek do dívek, do dospělosti, rituálem „odmítání kukačky“. dívky, loučíc se s dětstvím, slíbily, že nebudou kukačkou, tzn. Nebuď špatná matka.
Panenku vyrobily 12leté dívky na svátek Nanebevstoupení Páně z trávy slz kukačky pod vedením staré vdovy. Několik dívek sbíralo trávu, aby vytvořilo panenku, a pečlivě přikládalo stonek ke stonku. Zároveň bylo nemožné zlomit stonek a odtrhnout kořen. Všichni společně vyrobili panenku, stonky svázali červenou nití. Každá dívka se snažila do tvorby panenky vnést něco svého. Nejstarší kukačka trávy v tmavém šátku. Později se objevila panenka z trávy, oblečená do světlé přikrývky a zástěry. ale v tmavém šátku. Další verzí kukaččí panenky je obraz ženy středního věku, možná vdovy, oblečené do matných šatů.
Na Nanebevstoupení byl také proveden rituál „pohřeb kukačky“. Na mýtině byla vykopána díra a pokryta trávou. Pochovali kukaččí panenku, kterou dívky vyrobily ve stejný den. Panenka byla umístěna spolu s dárky pro dívky (prstýnek, šátek atd.) a dělala přání na rok. Kukačka byla posypána trávou, zemí a místo bylo označeno. O 10 dní později, v neděli Nejsvětější Trojice, panenku vykopali a podívali se na své dárky. Pokud se do ringu vlezl mravenec, dívka se vdá. Sundali si věci z kukačky a postavili panenku na strom.
Dívky „slavily“ přes kukačku a vybraly si přítelkyni na celý rok. Oblečená panenka byla umístěna pod břízu, na dně byly do oblouku stočeny větve. Dívky, které se chtěly políbit, na ně věšely své kříže. Pak se políbili v oblouku větví a řekli: „Ty jsi kuna a já jsem kmotr“ a vyměnili si kříže a panenky. Poté byly dívky celý rok kamarádky a nehádaly se. Příští rok si můžete vybrat stejnou nebo jinou přítelkyni.
Informátorka Agajevová I.8