Οι κύριοι τύποι νομικής κατανόησης είναι γενικά χαρακτηριστικά. Έκθεση: Τύποι νομικής κατανόησης

Η νομική κατανόηση (κατανόηση του δικαίου) είναι μια πνευματική διαδικασία κατανόησης του νόμου, ένα συγκεκριμένο όραμά του, που εκφράζεται σε συγκεκριμένες έννοιες για τη λειτουργία του, οι οποίες εκτίθενται γραπτώς και δημοσιοποιούνται μέσω δημοσίευσης. Οποιαδήποτε μεθοδολογία (και υπάρχουν πολλές από αυτές στη θεωρία του δικαίου και του κράτους) συνδέεται με μια συγκεκριμένη νομική κατανόηση (όραμα δικαίου). Στην πραγματικότητα, η νομική κατανόηση (νόμος, νομική άποψη) είναι δευτερεύουσα, προέρχεται από κάθε τι νόμιμο που πραγματικά λειτουργεί. εξαρτάται από τα χαρακτηριστικά της νομικής συνείδησης και την ευφυΐα του φορέα της. Επομένως, η νομική κατανόηση δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στον ορισμό της έννοιας «νόμος».

Τύπος νομικής κατανόησης - γραπτή μορφήμια συγκεκριμένη έκφραση ενός συστήματος νομικών ιδεών, συγκεντρωμένων γύρω από μια ηγετική ιδέα ή/και αρχή, που συνιστούν έναν ορισμένο τρόπο θεώρησης («γωνία θέας») της ουσίας και του σκοπού του δικαίου και μια συγκεκριμένη κατεύθυνση σε αυτόν τον τομέα γνώση.

Ο τύπος της νομικής κατανόησης βασίζεται σε μια ποικιλία γενικών προσεγγίσεων, μεθόδων και αρχών, γεγονός που υποδηλώνει την ύπαρξη μεθοδολογικού πλουραλισμού.

Ο πλουραλισμός των τύπων (εννοιών) της νομικής κατανόησης εξηγείται από διάφορους παράγοντες:

Γνωστικοί παράγοντες: α) εστίαση σε μια από τις εκδηλώσεις της ευελιξίας του δικαίου, η οποία επιλέγεται ως η κύρια και επισημοποιείται εννοιολογικά υπερβάλλοντας τη σημασία του. β) τη χρήση νέων μεθόδων γνώσης, που καθιστούν δυνατή την ανακάλυψη νέων πτυχών του δικαίου και την παρουσίασή τους σε μια ενημερωμένη αντίληψη. γ) στροφή στη γνώση όχι των εκδηλώσεων του νόμου ως φαινομένου, αλλά των διαφόρων φαινομένων εντός της σφαίρας της επιρροής του·

Κοινωνικοπολιτισμικό: α) δημιουργία εννοιών νομικής κατανόησης από εκπροσώπους διαφόρων τομέων της κοινωνίας, καθένας από τους οποίους ερμηνεύει το νόμο σύμφωνα με τις κοινωνικές του ανάγκες και συμφέροντα. β) πρόκληση διαφορετικών ερμηνειών του δικαίου από την ποικιλομορφία των κοσμοθεωριών, τον πολιτικό και ιδεολογικό πλουραλισμό, την κλίση προς τη μία ή την άλλη εθνική-πολιτιστική παράδοση, τις θρησκευτικές πεποιθήσεις και τα παρόμοια. Μεταξύ των σύγχρονων επιστημονικών τύπων νομικής κατανόησης, τα πιο δημοφιλή είναι τα ακόλουθα.

Φυσικό νομικό (ιδεολογικό, αξιολογικό).

Η αρχική μορφή ύπαρξης του νόμου είναι η κοινωνική συνείδηση, η ιδέα, η ιδέα του νόμου, σημαντική αναπόσπαστο μέροςπου είναι φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα. Ο νόμος και ο νόμος διαφοροποιούνται, η προτεραιότητα δίνεται στο φυσικό δίκαιο ως έκφραση δικαιοσύνης (ηθική). Το δίκαιο δημιουργείται από το κράτος (θετικό δίκαιο), θεωρείται ως μια μορφή δικαίου που έχει σχεδιαστεί για να αντιστοιχεί στο φυσικό δίκαιο, που είναι το περιεχόμενο του νόμου. Σύμφωνα με αυτή την έννοια, τα ανθρώπινα δικαιώματα υπερισχύουν των συμφερόντων του κράτους, ένα άτομο γεννιέται με ένα σύνολο εγγενών δικαιωμάτων που δεν πρέπει να αλλοτριώνονται από το κράτος. Το κράτος και το θετικό δίκαιο (νόμος) που δημιουργεί πρέπει να προστατεύουν τα φυσικά ανθρώπινα δικαιώματα.

Ωστόσο, το δίκαιο δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικά φυσικό φαινόμενο, που υπάρχει ανεξάρτητα από την κοινωνία, γιατί το δίκαιο «γεννιέται» στην κοινωνία και «ζει» μέσα σε αυτήν: πόσο ατελής είναι η κοινωνία, τόσο είναι και ο ατελής νόμος.

Ταυτόχρονα, η έννοια του φυσικού δικαίου που προέκυψε στους αιώνες XVII-XVIII. και αναπτύχθηκε τον 20ο αιώνα, χάρη στην έμφαση στα ανθρώπινα δικαιώματα ως δικαιώματα γεννήσεως, έγινε η βάση για την ανάπτυξη της αρχής του κράτους δικαίου, τη διατύπωση διεθνή πρότυπαανθρώπινα δικαιώματα.

Θετικιστής (normativist).

Η αρχική μορφή ύπαρξης δικαίου είναι το κράτος δικαίου. Το δίκαιο ερμηνεύεται ως έγκυρη δημιουργία του κράτους, ως ένα σύστημα κανόνων που ορίζονται σε νόμους και άλλες κανονιστικές πράξεις που εκφράζουν την κρατική βούληση («θετικό δίκαιο») και διαχωρίζονται από το πραγματικό δημόσιες σχέσεις. Νόμος και δικαίωμα ταυτίζονται. Πιστεύεται ότι ο εξουσιαστικός εξαναγκασμός είναι καθοριστικό χαρακτηριστικό ενός τέτοιου δικαιώματος. απορρίπτεται η σύνδεση μεταξύ νόμου και ηθικής. Υποστηρίζεται ότι το κράτος δημιουργεί δίκαιους κανόνες δικαίου (ακόμα και αν περιέχουν αυθαιρεσίες), επομένως η εκτίμησή τους (δίκαιη ή άδικη) αποκλείεται. Τα ανθρώπινα δικαιώματα θεωρούνται δώρα από το κράτος, δηλαδή ένα άτομο εξαρτάται άμεσα από το κράτος και τους φορείς του.

Και παρόλο που οι υποστηρικτές αυτής της έννοιας συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της δομής του κράτους δικαίου, των τεχνικών θέσπισης κανόνων, της νομικής ορολογίας, η προσέγγισή τους στη σχέση μεταξύ νόμου και κράτους ήταν λανθασμένη, προώθησε την αποκλειστική εξάρτηση του ανθρώπου και τα δικαιώματά του επί του κράτους, μάλιστα, νομιμοποίησαν πιθανές και υπαρκτές αυθαιρεσίες κρατική εξουσίασε σχέση με ένα άτομο. Αυτή η έννοια είναι η αντίθεση του κράτους δικαίου.

Κοινωνιολογικός.

Η αρχική μορφή ύπαρξης του δικαίου είναι οι κοινωνικές σχέσεις. σχέσεις που αναπτύσσονται στον τομέα της επιβολής του νόμου. Το δίκαιο θεωρείται ο συντάκτης των κοινωνικών σχέσεων λόγω της εφαρμογής του από τους δικαστές και αξιωματούχοισυγκεκριμένες καταστάσεις ζωής («ζωντανός νόμος»). Όσον αφορά τους κανόνες δικαίου που ενσωματώνονται στους νόμους του κράτους, θεωρούνται δευτερεύουσα εκδήλωση δικαίου, έτσι ώστε να μην προέρχεται απευθείας από τη ζωή («νεκρός νόμος»). Υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ του νόμου («νόμος στη ζωή») και του νόμου («νόμος στα βιβλία»). Ουσιαστικά, το δίκαιο αναγνωρίζει τη λειτουργία του, τη «δράση» του σε συγκεκριμένες κοινωνικές σχέσεις. Είναι οι χρήστες του νόμου (δικαστές, διαχειριστές) που αναγνωρίζονται ως διαμορφωτές κανόνων, αφού αναπαράγονται στο νομικές πράξειςυποχρεωτικά πρότυπα που θεσπίζονται στο δημόσιο περιβάλλον.

Και παρόλο που ορισμένοι υποστηρικτές της κοινωνιολογικής έννοιας σχεδόν εντοπίζουν ανεξάρτητες διαδικασίες - τη δημιουργία και την εφαρμογή του νόμου, αυτό που είναι πολύτιμο στην αντίληψή τους είναι ότι οι απαρχές της «ζωής» του νόμου βρίσκονται ακριβώς στο κοινωνικό περιβάλλον.

Αναλύοντας αυτές τις έννοιες, μπορεί να υποστηριχθεί ότι καθεμία από αυτές εστιάζει σε μια κύρια ιδέα και δεν αναγνωρίζει άλλες. Εν τω μεταξύ, το δίκαιο δεν περιορίζεται μόνο σε κανόνες, δεν υπάρχει με τη μορφή αφηρημένου (φυσικού) νόμου, δεν «διαλύεται» σε έννομες σχέσεις και σε νομικά σημαντικές ενέργειες του επιβολής του νόμου και τα παρόμοια. Το δικαίωμα είναι και τα δύο, και το τρίτο. Ο νόμος είναι ένα σύνθετο, πολυδιάστατο, πολυδιάστατο φαινόμενο: αποκαλύπτει την πνευματική ουσία του ανθρώπου (η εσωτερική γένεση του νόμου) και το κοινωνικό περιβάλλον και την εξουσία (την εξουσία του), που δημιουργείται από αυτό το περιβάλλον (η εξωτερική γένεση του νόμος) και τα παρόμοια.

ΣΕ πρόσφαταΤο αναπόσπαστο (ολοκληρωμένο) πίσω μέρος της νομικής κατανόησης έχει γίνει δημοφιλές, το οποίο προέκυψε στη βάση του διαλόγου όλων των σχολών και των κινημάτων στη σύγχρονη νομολογία, τόσο της Δυτικής όσο και της Ανατολικής. Αυτός ο τύπος νομικής κατανόησης δεν συνίσταται στη μηχανική ενοποίηση αντιφατικών θέσεων, αλλά στη σύνθεση θεωρητικά σημαντικών σημείων που επεξεργάζονται ανταγωνιστικές επιστημονικές θεωρίες, φτάνοντας νέο επίπεδοτις γενικεύσεις τους. Τέτοιες στιγμές, που αποτελούν τον πυρήνα του δικαίου, είναι η νομική ιδέα ή νομική συνείδηση ​​(θεωρία φυσικός νόμος) κράτος δικαίου (θετικιστική/νορματιβιστική θεωρία δικαίου), νομικές σχέσεις (κοινωνιολογική θεωρία δικαίου). Μεταξύ των εννοιών του αναπόσπαστου τύπου νομικής κατανόησης, αξίζει προσοχής η επικοινωνιακή, σύμφωνα με την οποία το δίκαιο δημιουργείται από την επικοινωνιακή (διυποκειμενική) δραστηριότητα των ανθρώπων στην κοινωνία.

Ορισμός 1

Ο τύπος της νομικής κατανόησης σημαίνει μια ορισμένη κατεύθυνση γνώσης της ουσίας και της σημασίας των νομικών φαινομένων.

Οποιοσδήποτε τύπος νομικής κατανόησης περιλαμβάνει τρία στοιχεία:

• κράτος δικαίου·
• νομική συνείδηση?
• νομικές σχέσεις.

Το αντικείμενο της νομικής κατανόησης, κατά κανόνα, είναι ένα συγκεκριμένο πρόσωπο. Σε ορισμένες περιπτώσεις, το υποκείμενο μπορεί να είναι ένας ολόκληρος λαός, ένα έθνος ή ένα κράτος.

Ωστόσο, το πιο σημαντικό είναι να εξεταστεί η νομική κατανόηση από τη θέση ενός απλού πολίτη που διαθέτει ελάχιστες νομικές γνώσεις, καθώς και τη θέση ενός επαγγελματία δικηγόρου ικανού να ερμηνεύει και να εφαρμόζει τους κανόνες δικαίου ή ενός νομικού μελετητή που μελετά το δόγμα δικαίου.

Η νομική κατανόηση, σε κάθε περίπτωση, είναι υποκειμενική και πρωτότυπη, αλλά ταυτόχρονα μπορεί να είναι του ίδιου επιπέδου μεταξύ εκπροσώπων διαφορετικών κοινωνικές ομάδες, που βοηθά στη μελέτη και την ταξινόμησή του.

Το αντικείμενο της νομικής κατανόησης μπορεί να γίνει κατανοητό τόσο ως δίκαιο γενικά όσο και ως δίκαιο μιας συγκεκριμένης κοινωνίας σε μια ορισμένη ιστορική περίοδο, καθώς και ως κλάδος του δικαίου ή ως θεσμός του, ένας ξεχωριστός νομικός κανόνας.

Θεωρητικά, υπάρχουν τέσσερις τύποι νομικής κατανόησης:

• ρυθμιστικές,
• φιλοσοφικός;
• κοινωνιολογικός;
• ενσωματωτική.

Κανονιστική νομική κατανόηση

Ορισμός 2

Στην κανονιστική νομική κατανόηση, το δίκαιο είναι ένα σύνολο κανόνων που διασφαλίζονται και προστατεύονται από το κράτος.

Αυτό το σύνολο εισάγεται σε ένα ιεραρχικό σύστημα, το οποίο είναι μια σκάλα στην οποία το ανώτερο σκαλοπάτι εξαρτάται από το κατώτερο και το κατώτερο είναι υποδεέστερο του ανώτερου. Έτσι, ο νόμος αναγνωρίζει την κρατική βούληση (ή τη βούληση του λαού), η οποία εκφράζεται με μια δεσμευτική κανονιστική πράξη, η εκτέλεση της οποίας διασφαλίζεται από την καταναγκαστική δύναμη των κρατικών οργάνων.

Κοινωνιολογική νομική κατανόηση

Η ουσία του δικαίου βρίσκεται στην πραγματική συμπεριφορά των ανθρώπων, τέτοια συμπεριφορά που ικανοποιεί τα ενδιαφέροντα και τις ανάγκες τους. Ο νόμος είναι ένα φαινόμενο που γεμίζει τους νόμους με ρεαλιστικό περιεχόμενο «ζωής».

Ορισμός 3

κύρια ιδέα αυτή τη μέθοδοΗ νομική κατανόηση είναι ότι ο νόμος πρέπει να αναζητείται όχι σε αυστηρούς κανόνες, αλλά στη ζωή γύρω μας.

Φιλοσοφική νομική κατανόηση

Το δίκαιο είναι ένα σύνολο αρχών που λειτουργούν συνεχώς, μοναδικές και ανεξάρτητες από τους ανθρώπους ή το κράτος. Αυτές οι αρχές ενσωματώνουν τη λογική και τη δικαιοσύνη και περιγράφουν αντικειμενικές αξίες. Για παράδειγμα, ο Καντ έγραψε ότι η ελευθερία ενός ατόμου περιορίζεται εκεί που ξεκινά η ελευθερία ενός άλλου ατόμου.

Το θέμα της νομικής κατανόησης είναι πάντα συγκεκριμένο άτομο, Για παράδειγμα:

α) πολίτης που έχει ελάχιστη νομική αντίληψη και αντιμετωπίζει γενικά προβλήματα δικαίου·

β) επαγγελματίας δικηγόρος που έχει επαρκή γνώση του δικαίου και είναι σε θέση να εφαρμόζει και να ερμηνεύει νομικούς κανόνες·

γ) ένας επιστήμονας, ένα άτομο με αφηρημένη σκέψη, που ασχολείται με τη μελέτη του δικαίου, που διαθέτει ένα σύνολο ιστορικών και σύγχρονων γνώσεων, ικανό να ερμηνεύει όχι μόνο τους κανόνες, αλλά και τις αρχές του δικαίου και να κατέχει μια συγκεκριμένη ερευνητική μεθοδολογία.

Επομένως, η νομική κατανόηση είναι πάντα υποκειμενική και πρωτότυπη, αν και η ιδέα του δικαίου μπορεί να συμπίπτει μεταξύ μιας ομάδας ανθρώπων και μεταξύ ολόκληρων στρωμάτων και τάξεων.

Το αντικείμενο της νομικής κατανόησης μπορεί να είναι ο νόμος σε πλανητική κλίμακα, ο νόμος μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, ένας κλάδος, ένας θεσμός δικαίου ή ατομικοί νομικοί κανόνες. Ταυτόχρονα, η γνώση για τα επιμέρους δομικά στοιχεία επεκτείνεται στο σύνολο του νόμου. Ένα σημαντικό γνωστικό φορτίο εδώ βαρύνει το περιβάλλον και τα κοινωνικά φαινόμενα που αλληλεπιδρούν με το νόμο.

Το περιεχόμενο της νομικής κατανόησης συνίσταται στη γνώση του υποκειμένου για τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις του, τις ειδικές και γενικές νομικές άδειες, τις απαγορεύσεις, καθώς και την εκτίμηση και στάση απέναντι σε αυτά ως δίκαια ή άδικα. Ανάλογα με το επίπεδο κουλτούρας και τον μεθοδολογικό εξοπλισμό του θέματος επιλογής του θέματος μελέτης, η νομική κατανόηση μπορεί να είναι διαφορετική ή ελλιπής, σωστή ή παραμορφωμένη, θετική ή αρνητική.

Αντικειμενικά, ένα άτομο κατανοεί το νόμο όπως του επιτρέπει το δικό του μυαλό σε ορισμένες πολιτιστικές και λογικές παραδόσεις της αντίστοιχης εποχής και κοινωνίας. Για αυτόν, η κατανόηση του δικαίου σε χρονική κλίμακα περιορίζεται στο πλαίσιο της ζωής του. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι μετά το θάνατό του η νομική κατανόηση εξαφανίζεται εντελώς. Τέτοια στοιχεία νομικής κατανόησης όπως οι γνώσεις και οι αξιολογήσεις μπορούν να μεταφερθούν σε άλλους ανθρώπους και ο ερευνητής-επιστήμονας αφήνει πίσω του γραπτές ιδέες για το νόμο. Με άλλα λόγια, η εικόνα του δικαίου που αναπτύχθηκε στο μυαλό των προκατόχων μας και εκφράστηκε με τη μορφή μιας ή άλλης έννοιας έχει σημαντικό αντίκτυπο στη διαμόρφωση νομικής κατανόησης μεταξύ των απογόνων.

Στην ιστορία της νομικής σκέψης, έχουν προκύψει τρεις κύριες προσεγγίσεις για την κατανόηση του δικαίου (τρεις κύριες έννοιες):

Κανονιστικός.

Κοινωνιολογικός.

Ηθικός ή φυσικός νόμος (αξιακός ή αξιολογικός).

Η κανονιστική προσέγγιση λέει ότι το δίκαιο δεν είναι τίποτα άλλο από ένα σύστημα κανόνων, κανόνων συμπεριφοράς που θεσπίζονται από το κράτος, δηλ. όλα εξαρτώνται από το κράτος. Αυτή η προσέγγιση κυριάρχησε στη χώρα μας από τη δεκαετία του 1930 έως τη δεκαετία του 90.

Η κοινωνιολογική προσέγγιση διαμορφώθηκε κυρίως τον 20ό αιώνα και κυρίως στην αμερικανική νομική σκέψη. Σύμφωνα με αυτή την προσέγγιση, το δίκαιο δεν θεωρείται μόνο ως κανόνες που θεσπίζονται από το κράτος, αλλά μάλλον ως οι ίδιες οι κοινωνικές σχέσεις που αναπτύσσονται στην κοινωνία, δηλ. το μέτρο όλων των πραγμάτων είναι η κοινωνία. (Η ζωή είναι πολύ πιο πλούσια και πιο ποικίλη από τους νομικούς κανόνες· η ζωή αναπτύσσεται, αλλά οι νομικοί κανόνες δεν συμβαδίζουν με την ανάπτυξη της κοινωνίας· οι ίδιοι οι δικαστές μπορούν να δημιουργήσουν, να δημιουργήσουν νόμους).

Σύμφωνα με την ηθική προσέγγιση, το δίκαιο είναι διάφορες νομικές ιδέες, ιδέες, απόψεις ανθρώπων για το δίκαιο (περί δικαίου), οι οποίες βασίζονται στο φυσικό δίκαιο. Στην επιστήμη του TGP, υπάρχουν τρεις κλάδοι της ηθικής προσέγγισης: η θεωρία του φυσικού δικαίου, η ψυχολογική θεωρία του δικαίου και η αλληλεγγύη. Οι υποστηρικτές της ηθικής προσέγγισης αποκαλούν θετικούς νόμους τους κανόνες που θεσπίζει το κράτος, αλλά επισημαίνουν ότι υπάρχει και φυσικό δίκαιο. Σε αυτή την περίπτωση το μέτρο των πάντων είναι ο άνθρωπος.

Υπάρχει επίσης μια τέταρτη προσέγγιση - ολοκληρωμένη ή ολοκληρωμένη, η οποία περιλαμβάνει τα χαρακτηριστικά των παραπάνω εννοιών. Αναγνωρίζει την κανονιστικότητα του δικαίου και ταυτόχρονα επιτρέπει τη δημιουργία κανόνων από τους δικαστές όταν τα προηγούμενά τους ανταποκρίνονται σε πραγματικές συνθήκες. Αναγνωρισμένο επίσης φυσικά δικαιώματατα ανθρώπινα δικαιώματα ως δικαίωμα στη ζωή και την προσωπική ακεραιότητα. Ταυτόχρονα, πιστεύεται ότι το δίκαιο έχει γενική κοινωνική σημασία. Το περιεχόμενό του καθορίζεται από κοινωνικοοικονομικά, πολιτικό σύστημα, ταξική και εθνική σύνθεση της κοινωνίας, επίπεδο θρησκευτικότητας και άλλοι παράγοντες. Ωστόσο, υπάρχουν επί του παρόντος πολύ διαφορετικές απόψεις σχετικά με αυτήν την προσέγγιση και το θέμα είναι αμφιλεγόμενο.

Ο τύπος της νομικής κατανόησης ως συγκεκριμένος τύπος επιστημονικού παραδείγματος είναι μια θεωρητική και μεθοδολογική προσέγγιση για τη διαμόρφωση της εικόνας του δικαίου, που πραγματοποιείται στο πλαίσιο μιας ορισμένης μεθοδολογίας ανάλυσης από τη σκοπιά του ενός ή του άλλου θεωρητικού οράματος του προβλήματος. . Σύμφωνα με αυτόν τον ορισμό, η ταξινόμηση των τύπων νομικής κατανόησης βασίστηκε σε μια μεθοδολογία για την ανάλυση του δικαίου, η οποία καθιστά δυνατό τον εντοπισμό θετικιστικών και μη θετικιστικών τύπων νομικής κατανόησης, στο πλαίσιο των οποίων διάφορες κατευθύνσεις νομικής κατανόησης και έννοιες του δικαίου αναπτύσσονται.

Ο θετικιστικός τύπος νομικής κατανόησης βασίζεται στη μεθοδολογία του κλασικού θετικισμού ως ειδικής τάσης της κοινωνικής και φιλοσοφικής σκέψης, η ουσία της οποίας είναι η αναγνώριση της μοναδικής πηγής γνώσης μόνο ως συγκεκριμένα, εμπειρικά δεδομένα που καθιερώνονται μέσω της εμπειρίας και της παρατήρησης. αρνούνται να εξετάσουν μεταφυσικά ζητήματα, συμπεριλαμβανομένης της ανάλυσης της ουσίας και των αιτιών των φαινομένων και των διαδικασιών. Ιστορικά, η πρώτη και πιο σημαντική κατεύθυνση της θετικιστικής νομολογίας είναι η νομικιστική προσέγγιση στην κατανόηση του δικαίου, στο πλαίσιο της οποίας το δίκαιο ταυτίζεται με το δίκαιο, δηλ. με έναν γενικά δεσμευτικό κανόνα συμπεριφοράς που ορίζεται από τις δημόσιες αρχές, που διασφαλίζεται από καταναγκασμό πολιτικών εξουσιών (η λέξη «νόμος» χρησιμοποιείται εδώ με ευρεία έννοια, συμπεριλαμβανομένου του δικαστικού προηγούμενου και των νομικών εθίμων). Αργότερα, προέκυψαν και άλλες κατευθύνσεις θετικιστικής νομικής κατανόησης.

Η μη θετικιστική νομική κατανόηση, από την άποψη της μεθοδολογίας της προσέγγισής της στην ανάλυση του δικαίου, προέρχεται από την ιδέα της ύπαρξης ενός συγκεκριμένου ιδανικού νομικό κριτήριο, επιτρέποντάς σας να αξιολογήσετε νομική φύσηφαινόμενα που παρατηρούνται σε εμπειρικό επίπεδο. Στο πλαίσιο αυτού του τύπου νομικής κατανόησης, μπορούν να διακριθούν δύο κύριες κατευθύνσεις - η φυσική νομική και η φιλοσοφική κατανόηση του δικαίου. Μεθοδολογικά, η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο προσεγγίσεων είναι διαφορετικές ερμηνείεςΤο βασικό πρόβλημα της φιλοσοφίας είναι το πρόβλημα της διάκρισης και της σχέσης ουσίας και φαινομένου. Ο φιλοσοφικός τύπος της νομικής κατανόησης (που δεν πρέπει να συγχέεται με τη φιλοσοφική προσέγγιση του δικαίου) επικεντρώνεται στην κατανόηση της ουσίας του δικαίου ως ιδιαίτερου κοινωνικού φαινομένου και στην αξιολόγηση του θετικού δικαίου από τη σκοπιά αυτού του ιδανικού ουσιαστικού κριτηρίου. Για την προσέγγιση του φυσικού δικαίου, ένα τέτοιο κριτήριο για την αξιολόγηση του θετικού δικαίου δεν είναι μια θεωρητική ιδέα της ουσίας του δικαίου, αλλά ο φυσικός νόμος, ο οποίος λειτουργεί τόσο ως ορισμένο ιδανικό όσο και ως πραγματικά υπάρχον γνήσιο δίκαιο, στο οποίο η ισχύουσα νομοθεσία πρέπει να συμμορφώνονται.

Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των δύο τύπων νομικής κατανόησης είναι η διάκριση μεταξύ νόμου και νόμου.

Στο πλαίσιο της θετικιστικής κατανόησης του δικαίου, έχουν αναπτυχθεί διάφορες ανεξάρτητες έννοιες του δικαίου: κανονιστικισμός, ιστορική, κοινωνιολογική, ψυχολογική, φυσική, μαρξιστική, σύγχρονη.

Η θεωρία του φυσικού δικαίου. Απέκτησε την ολοκληρωμένη του μορφή κατά την περίοδο των αστικών επαναστάσεων του 17ου-18ου αιώνα. Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης ήταν ο T. Hobbes, ο J. Locke, ο C. Montesquieu, ο Radishchev και άλλοι. που ανήκει σε ένα άτομοαπό τη γέννηση. Αυτή η θεωρία σωστά επισημαίνει ότι οι νόμοι μπορεί να έρχονται σε αντίθεση με το νόμο και να μην είναι νόμιμοι, και ως εκ τούτου πρέπει να συμμορφώνονται με το νόμο. Καταρχήν στο δίκαιο προβάλλονται αξιολογικές έννοιες όπως η ελευθερία, η ισότητα, η δικαιοσύνη κ.λπ. Η ανάπτυξη της ηθικής βάσης του δικαίου συμβαίνει εις βάρος των τυπικών νομικών ιδιοτήτων του. «Τόσο ο παραδοσιακός όσο και ο «αναβιωμένος» φυσικός νόμος στερούνται της κατάλληλης ουσιαστικής και εννοιολογικής βεβαιότητας και γενικής εγκυρότητας, γιατί ποτέ δεν υπήρξε, δεν υπάρχει και, κατ' αρχήν, δεν μπορεί να υπάρξει ένας ενιαίος φυσικός νόμος, αλλά υπήρχαν και είναι πολλοί διαφορετικοί ( ατομικά, ειδικά) φυσικά δικαιώματα, πιο συγκεκριμένα, οι έννοιες και οι εκδοχές τους» Προβλήματα της γενικής θεωρίας του δικαίου και του κράτους / Εκδ. V.S. Νερσεσιάντς. Μ., 2002. Σ. 148.. Το θετικό σε αυτή τη θεωρία είναι ο διαχωρισμός νόμου και δικαίου, δηλ. Μαζί με το θετικό (θετικό) δίκαιο, υπάρχει γνήσιο άγραφο δίκαιο, το οποίο νοείται ως ένα σύνολο αναπαλλοτρίωτων και φυσικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η πηγή του δικαίου δεν είναι η νομοθεσία, αλλά η ανθρώπινη φύση και οι εγγενείς ηθικές του ιδιότητες. Έτσι, στο πλαίσιο αυτής της θεωρίας, ταυτίζονται νόμος και ηθική. Αλλά μια τέτοια κατανόηση του δικαίου ως αφηρημένων ηθικών αξιών μειώνει τις επίσημες νομικές του ιδιότητες, αυτή η κατανόηση δεν συνδέεται τόσο με το δίκαιο όσο με τη νομική συνείδηση. Θεωρία φυσικού δικαίου σε εξέλιξη ιστορική εξέλιξηέχει υποστεί μια σειρά από αλλαγές. Τον τελευταίο καιρό, η θεωρία του αναβιωμένου φυσικού νόμου (η έννοια του φυσικού νόμου με μεταβαλλόμενο περιεχόμενο) προσπάθησε να συμβιβάσει τα επιμέρους άκρα αυτής της θεωρίας. Έτσι, οι κανόνες του θετικού (θετικού) δικαίου αναγνωρίζονταν ως νόμοι, εάν δεν έρχονταν σε αντίθεση με τις αρχές του φυσικού δικαίου. Η θεωρία του αναβιωμένου φυσικού νόμου χρησίμευσε ως βάση για τη διαμόρφωση του νεοθωμισμού (τα θεμέλια του δικαίου καθορίστηκαν στη θρησκευτική ηθική) και του κοσμικού δόγματος του φυσικού δικαίου. Η αναβίωση του φυσικού δικαίου ήταν μια «αντι-ολοκληρωτική επανερμηνεία των ιδεών και των αξιών του φυσικού δικαίου. Ο ηγετικός ρόλος των εκπροσώπων του φυσικού δικαίου στη νομική κριτική του ολοκληρωτισμού και της ολοκληρωτικής νομοθεσίας, η ενεργός ανάπτυξη από τέτοιες αντιολοκληρωτικές (κυρίως από ελευθεριακές-δημοκρατικές) θέσεις προβλημάτων φυσικών και αναφαίρετων ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών, η αξία του δικαίου, προσωπική αξιοπρέπεια, κράτος δικαίου» Προβλήματα της γενικής θεωρίας του δικαίου και των κρατών / Εκδ. V.S. Νερσεσιάντς. Μ., 2002. Σ. 155. . Ο «αναβιωμένος» φυσικός νόμος είναι προσανατολισμένος στη λύση τα πιο σημαντικά προβλήματανομική πρακτική.

Ιστορική θεωρία του δικαίου. Έλαβε τη μεγαλύτερη ανάπτυξή του στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα. στα έργα εκπροσώπων της γερμανικής ιστορικής νομικής σχολής (Hugo, Savigny, Pucht κ.λπ.). Αυτή η θεωρία προέκυψε ως αντίθεση του δόγματος του φυσικού δικαίου. Οι εκπρόσωποι αυτής της σχολής σκέψης βλέπουν το δίκαιο ως ένα ιστορικό φαινόμενο που αναπτύσσεται σταδιακά, αυθόρμητα από τους «αγκυλούς του εθνικού Πνεύματος». Ως εκ τούτου, η γερμανική ιστορική θεωρία προσχώρησε σε συντηρητικές απόψεις και στράφηκε ιδεολογικά ενάντια στον οικουμενισμό του ρωμαϊκού δικαίου, εκφράζοντας την επιθυμία να υπερασπιστεί την πρωτοτυπία των εθνικών μορφών και του περιεχομένου του δικαίου. Μια γνωστή ιδεολογική φόρμουλα αυτής της θεωρίας ήταν η θέση ότι «Το πνεύμα του λαού καθορίζει το δικαίωμα του λαού». Το δίκαιο εδώ εμφανίζεται με τη μορφή ιστορικά καθιερωμένων κανόνων συμπεριφοράς, οι νόμοι προέρχονται από το εθιμικό δίκαιο. Τα νομικά έθιμα αναγνωρίζονται ως η κύρια πηγή δικαίου. «Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της ιστορικής σχολής, δεν υπάρχει αιώνιος, παγκόσμιος νόμος. ο νόμος στο σύνολό του είναι προϊόν της ιστορίας» Trubetskoy E.N. Εγκυκλοπαίδεια του Δικαίου. Πετρούπολη, 1998. Σ. 49.. Η ιστορική σχολή του δικαίου αρνείται την κατηγορία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και δίνει, πρώτα απ' όλα, σημασία στα εθνικά, πολιτιστικά και ιστορικά χαρακτηριστικά του δικαίου. Για να το πω απλά σύγχρονη γλώσσα, αυτή η σχολή αντιτάχθηκε στην «παγκοσμιοποίηση» του δικαίου και της νομικής συνείδησης. Αυτή η θεωρία υπογράμμισε σωστά τη φυσικότητα της ανάπτυξης του δικαίου, την εξάρτηση του νομοθέτη από τις πεποιθήσεις του έθνους και από τις παραδοσιακές νομικές κατευθυντήριες γραμμές. Επανεκτίμηση νομικά έθιμαεις βάρος της νομοθεσίας οδήγησε σε αδικαιολόγητη παραβίαση των επίσημων νομικών και φυσικών νομικών αρχών. Ταυτόχρονα, το πλεονέκτημα αυτού του δόγματος ήταν η ανάπτυξη της εξελικτικής, οργανικής ανάπτυξης του δικαίου, η άρνηση της ανάγκης για επαναστατική βούληση. Ο νόμος σε αυτή τη θεωρία εξετάστηκε μέσω της θεωρίας των νομικών σχέσεων. Η γερμανική ιστορική νομική σχολή επηρέασε σημαντικά την ανάπτυξη του ρωσικού θετικισμού και της κρατικιστικής προσέγγισης (Kavelin, Chicherin, Sergeevich).

Νορματιβιστική θεωρία του δικαίου. Αυτή η θεωρία έγινε ευρέως διαδεδομένη τον 20ο αιώνα. Εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης ήταν οι Novgorodtsev, Stammler, G. Kelsen κ.ά. Στα πλαίσια αυτής της διδασκαλίας, το κράτος ταυτίστηκε με το δίκαιο, με νομική μορφή, με το αποτέλεσμα του νόμου. Ο ίδιος ο νόμος ήταν ένα σύνολο γενικά δεσμευτικών κανόνων που περιείχαν κανόνες σωστής συμπεριφοράς. Η καθολικότητα του δικαίου δεν προήλθε από την ηθική, αλλά από την εξουσία του υπέρτατου κανόνα, ως κανόνα που πηγάζει από τον κυρίαρχο (κράτος). Οι κανόνες δικαίου είναι διατεταγμένοι σε μια συγκεκριμένη πυραμίδα, στην κορυφή της οποίας βρίσκεται ο κύριος, υπέρτατος κανόνας. Όλα τα άλλα πρότυπα φαίνεται να παίρνουν τη δύναμή τους από αυτό. Η βάση της πυραμίδας των κανόνων είναι ατομικές, πράξεις επιβολής του νόμου, πρώτα απ 'όλα, δικαστικές αποφάσεις, συμβάσεις, διοικητικοί κανονισμοί, οι οποίοι πρέπει να συμμορφώνονται με τον βασικό κανόνα. Κάθε επόμενος κανόνας έχει το δικό του συγκεκριμένο μέροςσε αυτό το σύστημα σύμφωνα με την αρχή νομική ισχύ. Αυτή η θεωρία υπέδειξε τέτοιες βασικές ιδιότητες του δικαίου όπως η κανονιστικότητα, η γενική δεσμευτικότητα, η νομική ισχύς, η τυπική βεβαιότητα και η παροχή νόμου με την υποχρεωτική προστασία του κράτους. Μειονέκτημα αυτή η κατανόησηείναι να εξετάζουμε το δίκαιο χωριστά από την οικονομία, την πολιτική, κοινωνικό σύστημα. «Η δογματική κατεύθυνση, σε αντίθεση με την ιστορική, στοχεύει στη συστηματική παρουσίαση των κανόνων του αστικού δικαίου. Το υλικό για τη δογματική είναι όλο το θετικό δίκαιο. μη περιοριζόμενος στην περιγραφή και τη γενίκευση, ο δογματιστής επιχειρεί να προσδιορίσει νομικές έννοιες... Ο ορισμός βασίζεται επίσης στη γενίκευση» Shershenevich G.F. Εγχειρίδιο ρωσικού αστικού δικαίου. Μ., 1995. Σ. 15.. Μέσα στο πλαίσιο αυτού του δόγματος ουσιαστικά ταυτίζονται το κράτος και το δίκαιο και το κράτος εξετάζεται από την άποψη της οργάνωσης της έννομης τάξης, δηλ. Κράτος σημαίνει, πρώτα απ' όλα, πολιτειακό καθεστώς. Προσφυγή κυρίως στην επίσημη

η πλευρά του δικαίου αγνοεί την ουσιαστική πλευρά του, πρώτα απ' όλα τα ατομικά δικαιώματα. Ο ρόλος του κυρίαρχου είναι απολυτοποιημένος, δηλ. δηλώνει στον καθορισμό των ουσιαστικών χαρακτηριστικών του δικαίου. Το δίκαιο νοείται κυρίως ως η σειρά της σωστής συμπεριφοράς, αφού το δίκαιο, σύμφωνα με τον Kelsen, ανήκει στη σφαίρα του τι πρέπει να είναι και όχι στο τι είναι. Δεν έχει νομική ισχύ έξω από τη σφαίρα των κανόνων υποχρέωσης και η ισχύς του εξαρτάται από τη λογική και την αρμονία του νομικού συστήματος. Οι εκπρόσωποι αυτής της κατεύθυνσης προσπάθησαν να μελετήσουν το «καθαρό» δίκαιο, απαλλαγμένο από ηθικά και άλλα αξιακά χαρακτηριστικά. Αναγνωρισμένος άφθονες ευκαιρίεςΤα κράτη επηρεάζουν την κοινωνία, την ανάπτυξή της και ο ρόλος της τελευταίας υποτιμάται, μεταξύ άλλων στη νομοθετική διαδικασία.

Μαρξιστική θεωρία δικαίου. Η θεωρία αυτή απέκτησε την τελική της μορφή τον 19ο-20ο αιώνα. στα έργα του Μαρξ, του Ένγκελς, του Λένιν και άλλων, ο νόμος θεωρήθηκε εδώ ως η βούληση της άρχουσας τάξης. Το δίκαιο, όπως και το κράτος, ερμηνεύεται ως εποικοδόμημα σε σχέση με την οικονομική δομή της κοινωνίας. Το περιεχόμενο του δικαίου νοείται, πρώτα απ' όλα, ως η ταξική του ουσία. Για Μαρξιστική θεωρίαΕίναι χαρακτηριστικό να εξετάζουμε την έννοια του δικαίου σε στενή σύνδεση με την έννοια του κράτους, που όχι μόνο τη διαμορφώνει, αλλά και την υποστηρίζει στη διαδικασία εφαρμογής. Ως προς το περιεχόμενο, υπάρχει σαφής διαχωρισμός μεταξύ του νόμιμου και του παράνομου. Ο ρόλος των ταξικών αρχών στο δίκαιο είναι υπερβολικός εις βάρος των καθολικών αρχών, η ζωή του δικαίου θεωρείται μέσα στο περιορισμένο πλαίσιο της ιστορικής, ταξικής κοινωνίας, αυστηρά καθορισμένο από υλικούς και παραγωγικούς παράγοντες. Έτσι, στο δίκαιο, πρώτα απ' όλα, η ταξική βούληση λαμβάνει πολιτειακή-κανονιστική έκφραση. Οι τυπικές πτυχές του δικαίου (νομικές, παράνομες) είναι υπερβολικές εις βάρος των ουσιαστικών, γενικών κοινωνικών αρχών του δικαίου. Το περιεχόμενο του δικαίου είναι στενής ταξικής φύσης.

Ψυχολογική θεωρία του δικαίου. Αυτή η θεωρία έγινε ευρέως διαδεδομένη τον 20ο αιώνα. Εκπρόσωποι αυτής της σχολής είναι οι Ross, Reisner, Petrazhitsky και άλλοι, ο νόμος θεωρείται εδώ ως ένα σύνολο στοιχείων της υποκειμενικής ανθρώπινης ψυχής. Η έννοια και η ουσία του νόμου δεν προέρχεται από τη δραστηριότητα, αλλά από ψυχολογικά πρότυπα -

νομικά συναισθήματα ανθρώπων που είναι επιτακτικής-αποδοτικής φύσης, δηλ. είναι οι εμπειρίες της αίσθησης του δικαιώματος σε κάτι (κατηγορία απόδοσης) και μια αίσθηση υποχρέωσης να κάνουμε κάτι ( επιτακτικός κανόνας). Ο ψυχισμός δηλώνεται ως παράγοντας που καθορίζει την ανάπτυξη της κοινωνίας. Όλες οι νομικές εμπειρίες χωρίζονται σε δύο τύπους: εμπειρίες θετικού (που καθιερώνονται από το κράτος) και διαισθητικές (προσωπικά αυτόνομες) δικαίου. Το διαισθητικό δίκαιο, σε αντίθεση με το θετικό δίκαιο, δρα ως πραγματικός ρυθμιστής της συμπεριφοράς και θεωρείται πραγματικός νόμος. Αναμφίβολα, οι ψυχολογικές πτυχές του δικαίου, ο ρόλος της νομικής συνείδησης σε νομική ρύθμισηκαι οι επίσημες νομικές πτυχές του δικαίου υποτιμώνται. Αυτή η έννοια της κατανόησης του δικαίου διακρίνει μεταξύ του επίσημου και του ανεπίσημου δικαίου. Ο επίσημος νόμος θεσπίζεται και επιβάλλεται από το κράτος. Το άτυπο δίκαιο είναι απαλλαγμένο από κρατική παρέμβαση αλλά εξακολουθεί να λειτουργεί ως νόμος. Μαζί με το γραπτό δίκαιο, προκύπτει και ο άγραφος νόμος (η σφαίρα των ψυχολογικών εμπειριών). Αυτό σημαίνει ότι νομικοί κανόνες μπορούν να δημιουργηθούν εκτός από το κράτος ως αποτέλεσμα της ψυχικής δραστηριότητας των ατόμων και του κοινωνικού συνόλου. Ο νόμος από την άποψη της ουσίας θεωρείται ως ένα διαισθητικό φαινόμενο που αντιστοιχεί στη συναισθηματική σφαίρα ενός ατόμου. Ο κρατικός καταναγκασμός εδώ δεν λειτουργεί ως ουσιώδες χαρακτηριστικό του δικαίου. Η ψυχολογική θεωρία εστιάζει σωστά στην εξάρτηση της νομοθετικής διαδικασίας από τη νομική συνείδηση, στη λήψη υπόψη ψυχολογικών προτύπων στη διαδικασία επιβολής του νόμου. Η ψυχολογική πραγματικότητα δηλώνεται ως η πηγή του νόμου και η νομοθετική δραστηριότητα και η νομοθεσία προέρχονται από τη συναισθηματική-νομική σφαίρα. Στο πλαίσιο της ψυχολογικής θεωρίας του δικαίου, ο ρόλος της νομικής συνείδησης στη νομική ρύθμιση αυξάνεται. Η θεωρία αυτή είχε μεγάλη επιρροή στην ανάπτυξη του ποινικού δικαίου, της ποινικής δικονομίας και των εφαρμοσμένων νομικών επιστημών (εγκληματολογία, εγκληματολογία, ιατροδικαστική ψυχιατρική κ.λπ.).

Κοινωνιολογική θεωρία του δικαίου. Αυτή η θεωρία έγινε πιο διαδεδομένη τον 20ο αιώνα. στα έργα των Erlich, Zhenya, Muromtsev, Kotlyarevsky, Kovalevsky και άλλων Βασίζεται σε εμπειρική έρευνα και σχετίζεται με την ανάπτυξη και τη λειτουργία νομικά ιδρύματα. Ο νόμος εδώ αναφέρεται, καταρχάς, σε νομικές ενέργειες, νομική πρακτική, εφαρμογή του δικαίου και κράτος δικαίου. Έτσι, το δίκαιο λειτουργεί ως τάξη κοινωνικών σχέσεων, που εκφράζεται στις δραστηριότητες των υποκειμένων των νομικών σχέσεων. Η αξία αυξάνεται δίκαιο των συμβάσεων, αλλά «η δεσμευτική ισχύς των συμβάσεων καθορίζεται από τη μορφή τους, και όχι από το περιεχόμενό τους, δηλ. συμφωνία, και όχι συμφέροντα, όπως ισχυρίζεται ο Iering» Chicherin B.N. Φιλοσοφία του δικαίου. Πετρούπολη, 1998. Σ. 119. Το κύριο πράγμα για αυτή την κατεύθυνση είναι η μελέτη του πραγματικού έννομη τάξη, και όχι οδηγίες που απορρέουν από νομικό κανόνα, δηλ. Πρώτα απ 'όλα, μελετάται ο «ζωντανός νόμος». Το δικαίωμα και ο νόμος διαχωρίζονται εδώ: αν ο νόμος βρίσκεται στη σφαίρα αυτού που είναι σωστό, τότε ο νόμος είναι στη σφαίρα αυτού που είναι. Ο «ζωντανός νόμος» διατυπώνεται, πρώτα απ 'όλα, από τους δικαστές στη διαδικασία δικαιοδοσίας που «γεμίζουν» τους νόμους με νόμους, παίρνοντας κατάλληλες αποφάσεις. Αυτή η κατανόηση του δικαίου πλησιάζει το δόγμα του κοινού (αγγλοσαξονικού) δικαίου και στράφηκε ως ένα βαθμό κατά του συντηρητισμού της γερμανικής ιστορικής σχολής δικαίου. ΜΜ. Ο Kovalevsky σημείωσε ότι «οι Γερμανοί δικηγόροι έχουν χάσει τη συνείδηση ​​της σύνδεσης μεταξύ του νόμου και της ανάπτυξης του πολιτισμού και της ιθαγένειας. Ιδέα εσωτερική ανάπτυξηκαι η στενή εξάρτηση που υπάρχει σε κάθε αυτή τη στιγμήμεταξύ του νόμου και της οικονομικής, κοινωνικής, πολιτικής και θρησκευτικής-ηθικής δομής του έθνους... Χωρίς ιστορία, είναι αδύνατο να υποδειχθεί ούτε η οργανική φύση της νομοθεσίας ούτε οι ατέλειες που κρύβονται σε αυτήν, η πηγή των οποίων βρίσκεται εξ ολοκλήρου στο γεγονός ότι η ζωή έχει ξεπεράσει τη νομική δημιουργικότητα» Kovalevsky M.M. Κοινωνιολογία. St. Petersburg, 1997. T. 1. P. 83. Σημειώνεται η προτεραιότητα του περιεχομένου έναντι της νομικής μορφής. Σύμφωνα με τον Β.Α. Kistyakovsky, «το μειονέκτημα της κοινωνιολογικής νομολογίας είναι η επακόλουθη ανάπτυξη μόνο κοινωνιολογικών προβλημάτων σχετικά με τις αιτίες και τις δυνάμεις που οδηγούν στην εκπαίδευση και την ανάπτυξη νομικά ιδρύματα» Kistyakovsky B.A. Φιλοσοφία και κοινωνιολογία του δικαίου. Αγία Πετρούπολη, 1998. Σ. 387.. Οι δικαστές εδώ δεν συνδέονται αυστηρά με νομικών κανόνωνκαι να επιλύουν υποθέσεις σύμφωνα με τη «δικαστική διακριτική ευχέρεια». Ποικιλίες αυτής της νομικής αντίληψης είναι η κοινωνική έννοια του δικαίου και το αλληλέγγυο δόγμα του δικαίου, στο οποίο το δίκαιο θεωρείται ως μέσο για την επίτευξη κοινωνικής ισορροπίας και συνεργασίας διαφόρων κοινωνικών στρωμάτων στην άσκηση εξουσίας και μετασχηματισμούς της κοινωνικής ζωής. Η προσοχή εστιάζεται στα ρυθμιστικά, κοινωνικές λειτουργίεςδικαιώματα ως μέσο επίλυσης πιθανών κοινωνικών συγκρούσεων. Η θεωρία προωθεί τον προσανατολισμό του δικαίου προς τις γενικές δημοκρατικές αξίες.

Σύγχρονη θεωρία νομικής κατανόησης. Η σύγχρονη νομική κατανόηση συνδέεται, πρώτα απ 'όλα, με δύο κοινές προσεγγίσεις για την κατανόηση του δικαίου: με την ευρεία (φιλοσοφική) και τη στενή (στενή κανονιστική) έννοια. Στο πλαίσιο μιας στενής κανονιστικής προσέγγισης, το δίκαιο θεωρείται ως ένα σύστημα τυπικά καθορισμένων, γενικά δεσμευτικών κανόνων, που επικυρώνονται από το κράτος και διασφαλίζονται από την καταναγκαστική ισχύ του. Οι οπαδοί αυτής της προσέγγισης στη νομολογία αναγνωρίζουν, πρώτα απ' όλα, την πρακτική-χρηστική αξία του δικαίου, δηλ. τη δυνατότητα πραγματικής χρήσης του δικαίου στη ρύθμιση των κοινωνικών σχέσεων. Οι υποστηρικτές μιας «ευρείας» κατανόησης του δικαίου προέρχονται από το γεγονός ότι το δίκαιο δεν είναι πανομοιότυπο

νομοθεσία, αυτή η προσέγγιση στοχεύει, πρώτα απ 'όλα, στην κατανόηση της ουσιαστικής (φιλοσοφικής και αξίας) βάσης του δικαίου, στη μελέτη της έννοιας του δικαίου, των γενικών νομικών αρχών και αρχών. Ο νόμος εδώ θεωρείται ως μια μορφή ελευθερίας, για παράδειγμα, στην ελευθεριακή θεωρία του δικαίου: ο νόμος ως μορφή ελευθερίας, η τυπική ελευθερία. Η έννοια του δικαίου περιλαμβάνει νομικά στοιχεία όπως νομικές σχέσεις, νομική συνείδηση ​​και υποκειμενικά δικαιώματα. Πηγή και σκοπός του δικαίου είναι οι κοινωνικές σχέσεις που αντιστοιχούν στις φυσικές νομικές αρχές της δικαιοσύνης. Και οι δύο προσεγγίσεις συγκλίνουν στην κατανόηση του δικαίου ως ενός συνόλου κανόνων που θεσπίζονται και προστατεύονται από το κράτος.

Συνοψίζοντας, όλα τα παραπάνω, δεν μπορεί παρά να συμφωνήσει κανείς με μια εξέχουσα προσωπικότητα στον τομέα των νομικών επιστημών, ακαδημαϊκό, διδάκτορα Νομικής, Vladimir Nikolaevich Kudryavtsev, ο οποίος πίστευε: «Με όλες τις διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση του δικαίου, ένας επαγγελματίας δικηγόρος θα πρέπει να έχει μια σαφή και συγκεκριμένη θέση: καμία θέση, πεποίθηση ή γνώμη δεν μπορεί να θεωρηθεί νομικός κανόνας εκτός εάν εκφράζεται σε μια σωστά εγκριθείσα νομική πράξη. Κατά συνέπεια, αυτή η πράξη μπορεί να αλλάξει μόνο προβλέπεται από το νόμοτρόπο, στη βάση μιας δημοκρατικής διαδικασίας που εκφράζει τη βούληση του λαού» Kudryavtsev V.N., Kazimerchuk V.P. Σύγχρονη κοινωνιολογία του δικαίου: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. - M.: Yurist, 1995. Σελ. 154.

Σχέδιο

1. Η ουσία της νομικής κατανόησης και οι κύριες προσεγγίσεις για την κατάταξή της.

2. Βασικοί τύποι νομικής κατανόησης και νομικές θεωρίες.

Λογοτεχνία

1. Berezhnov A.G. Θεωρητικά προβλήματα νομικής κατανόησης και διαμόρφωσης του περιεχομένου του δικαίου // Δελτίο του Πανεπιστημίου της Μόσχας (εφεξής VMU). Ser. 11. Σωστά. – 1999. - Νο. 4.

2. Komarov S.A., Malko A.V. Θεωρία κράτους και δικαίου: Εκπαιδευτικό και μεθοδολογικό εγχειρίδιο. Ένα σύντομο εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια. – Μ., 1999.

3. Nersesyants V.S. Γενική θεωρίαΔίκαιο και Κράτος: Εγχειρίδιο για τα Πανεπιστήμια. – Μ., 2000.

4. Θεωρία Κράτους και Δίκαιο: Μάθημα Διαλέξεων / Εκδ. Μ.Ν. Μαρτσένκο. – 2η έκδ., αναθεωρημένη. και επιπλέον – Μ., 1996.

5. Θεωρία Κράτους και Δίκαιο: Εγχειρίδιο για το Δίκαιο. πανεπιστήμια και σχολές / Εκδ. V.M. Korelsky και V.D. Περέβαλοβα. – Μ., 1997.

6. Θεωρία δικαίου και κράτους: Εγχειρίδιο για τα πανεπιστήμια / Εκδ. Γ.Ν. Μάνοβα. – Μ., 1996.

7. Chetvernin VA Η έννοια του νόμου και του κράτους: Φροντιστήριο. – Μ., 1997.

1. Οι πιο σημαντικοί τύποι νομικής κατανόησης

Ο νόμος είναι ένα από τα πιο περίπλοκα και μοναδικά φαινόμενα. Το ενδιαφέρον για αυτό προέκυψε στον Αρχαίο κόσμο και έκτοτε όχι μόνο δεν έχει εξασθενήσει, αλλά και εντάθηκε. Αυτό σημαίνει ότι το πρόβλημα της νομικής κατανόησης είναι ένα από τα αιώνια.

Οι συγγραφείς του σχολικού βιβλίου «Θεωρία Κράτους και Δίκαιο», επιμέλεια Β.Μ. Korelsky και V.D. Perevalova (M., 1997. – P. 217) πιστεύουν ότι νομική κατανόησηείναι μια επιστημονική κατηγορία που αντικατοπτρίζει τη διαδικασία και το αποτέλεσμα της σκόπιμης νοητικής δραστηριότητας ενός ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης του δικαίου, της αντίληψης (αξιολόγησης) και της στάσης του απέναντι σε αυτό ως αναπόσπαστο κοινωνικό φαινόμενο.

Όπως προκύπτει από τον ορισμό, αντικείμενο νομικής κατανόησηςείναι ένα συγκεκριμένο άτομο. Αυτός θα μπορούσε να είναι ένας απλός πολίτης με ελάχιστο νομικές γνώσεις, επαγγελματίας δικηγόρος ικανός να ερμηνεύει και εφαρμόζει νομικούς κανόνες ή νομικός μελετητής που ασχολείται με τη μελέτη του δικαίου. Έτσι, η νομική κατανόηση είναι υποκειμενική και πρωτότυπη, αλλά μπορεί να είναι η ίδια μεταξύ των εκπροσώπων ορισμένων κοινωνικών ομάδων, γεγονός που επιτρέπει τη μελέτη και την ταξινόμησή της.

Αντικείμενο νομικής συνεννόησηςΜπορεί να είναι νόμος γενικά, νόμος μιας συγκεκριμένης κοινωνίας σε μια συγκεκριμένη εποχή, κλάδος ή θεσμός δικαίου ή ατομικοί νομικοί κανόνες.

Λαμβάνοντας υπόψη την ποικιλομορφία των ιδεών για το δίκαιο, χρειάζονται και μπορούν να τυποποιηθούν με βάση ορισμένα κριτήρια. Έτσι, εάν η ταξινόμηση βασίζεται στην ιδιαιτερότητα της επίλυσης του κύριου ερωτήματος της φιλοσοφίας σχετικά με τη σχέση μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης, τότε ιδεολογικόςΚαι υλιστικόςείδη νομικής κατανόησης. Παρουσιάζεται ο πρώτος τύπος θεολογικές διδασκαλίεςσχετικά με το δίκαιο, το δεύτερο - διάφορα επιστημονικές θεωρίες.

Ανάλογα με το τι θεωρείται ως πηγή νομικής διαμόρφωσης - η ανθρώπινη φύση ή το κράτος - διακρίνουν φυσικός νόμοςΚαι θετικιστήςείδη νομικής κατανόησης. Το πρώτο βασίζεται στην ιδέα των φυσικών, αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων, στη διάκριση μεταξύ νόμου και νόμου, φυσικού και θετικού δικαίου. Το δεύτερο βασίζεται στην ιδέα υποκειμενικό δίκαιο, το οποίο είναι παράγωγο του αντικειμενικό δίκαιοπου θεσπίζει το κράτος, καθώς και για την ταύτιση νόμου και νόμου.

Ανάλογα με το σε τι φαίνεται η βάση του δικαίου - στο κράτος δικαίου, στη νομική συνείδηση ​​ή στις νομικές σχέσεις - διακρίνουν κανονιστικιστής, ψυχολογικόςΚαι κοινωνιολογικόςείδη νομικής κατανόησης. Νορματικισμόςβασίζεται στην ιδέα ότι το δίκαιο είναι ένα σύνολο κανόνων που εκφράζονται σε νόμους και άλλες θετικές πράξεις. ότι οι κανόνες δικαίου εκδίδονται από το κράτος και εκφράζουν την κρατική βούληση, ανυψωμένη σε νόμο. ότι η ανάδυση νομικών σχέσεων, νομικής συνείδησης και νομικής συμπεριφοράς εξαρτώνται από τους κανόνες δικαίου.

Για ψυχολογικόςΟ τύπος της νομικής κατανόησης χαρακτηρίζεται από την αναγνώριση μιας συγκεκριμένης ψυχικής πραγματικότητας - ανθρώπινων νομικών συναισθημάτων, τα οποία χωρίζονται σε: α) την εμπειρία του θετικού δικαίου που έχει θεσπίσει το κράτος. β) την εμπειρία του διαισθητικού, προσωπικού δικαιώματος. Το τελευταίο λειτουργεί ως ρυθμιστής της ανθρώπινης συμπεριφοράς και επομένως θεωρείται ως πραγματικό δικαίωμα.

Για κοινωνιολογικόςο τύπος χαρακτηρίζεται από την κατανόηση του δικαίου ως εμπειρικού φαινομένου που πρέπει να αναζητηθεί όχι στο κράτος δικαίου ή στην ανθρώπινη ψυχή, αλλά στο πραγματική ζωή. Η έννοια του δικαίου στη συγκεκριμένη περίπτωση βασίζεται σε μια κοινωνική σχέση που προστατεύεται από το κράτος. Οι κανόνες του δικαίου και της νομικής συνείδησης δεν αρνούνται, αλλά δεν αναγνωρίζονται από το νόμο.

Ανάλογα με το αν τα υποκείμενα της νομικής κατανόησης προσδιορίζουν ή διακρίνουν το δίκαιο και το δίκαιο, ο V.S. Ο Νερσεσιάντς και οι οπαδοί του τονίζουν θετικιστήςΚαι μη θετικιστήςείδη νομικής κατανόησης. Θετικιστέςθεωρήστε νόμους και άλλους νόμους κανονισμοί, που προστατεύονται από το κράτος και διασφαλίζονται από την καταναγκαστική του εξουσία. Θέματα μη θετικιστήςοι νομικές κατανοήσεις κάνουν διάκριση μεταξύ νόμου και νόμου, δικαιολογούν την προτεραιότητα του δικαίου έναντι του νόμου.

2.1. Θετικιστικός τύπος νομικής κατανόησης. Κλασικός νομικιστικός θετικισμός.

Η θεωρία του κλασικού θετικισμού αναπτύχθηκε στο τέλη XIXαιώνα, αλλά εξακολουθεί να διατηρεί την επιρροή του στη νομολογία. Δημιουργοί του ήταν οι Austin (Αγγλία), Laband and Bergmom (Γερμανία), Shershenevich (Ρωσία).

Βασικές ιδέες της θεωρίας:

1) ο νόμος με επιστημονική και όχι ιδεολογική έννοια είναι νόμος. οι νόμοι περιέχουν αφηρημένες, γενικά δεσμευτικές νόρμες, δηλ. κανόνες συμπεριφοράς που υποστηρίζονται από την καταναγκαστική εξουσία του κράτους.

2) το κράτος είναι πρωτογενές, το δίκαιο είναι δευτερεύον. δικαίωμα κατανάλωσης προϊόντος νομοθετική δραστηριότηταπολιτείες?

3) έννομες σχέσεις (δηλαδή σχέσεις που ρυθμίζονται από το νόμο) προκύπτουν μόνο μετά την ψήφιση του νόμου· δεν μπορούν να υπάρχουν προνομοθετικές-δημιουργικές έννομες σχέσεις.

4) άρνηση των φυσικών και αναπαλλοτρίωτων ανθρωπίνων δικαιωμάτων, αναγνώριση μόνο των θεμελιωδών δικαιωμάτων και ελευθεριών των πολιτών που θεσπίζονται (παραχωρούνται) από τον νομοθέτη.

Πλεονεκτήματα της θεωρίας:

τονίζει τη σημασία των επίσημων νομικών ιδιοτήτων του δικαίου·

Εφιστά την προσοχή στον πρωταρχικό ρόλο του κράτους στη ρύθμιση σημαντικών κοινωνικών σχέσεων.

Αδυναμίες:

Αναγνωρίζει ως νόμιμο κάθε νόμο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που παραβιάζουν τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του ανθρώπου και του πολίτη·

Δεν αναγνωρίζει νομικές σχέσειςρυθμίζονται από συμφωνίες μεταξύ ιδιωτών, ελλείψει αντίστοιχου νόμου·

Τοποθετεί ένα άτομο σε εξαρτημένη θέση από το κράτος και τον μηχανισμό του.

2.2. Νορματιβιστική θεωρία του δικαίου

Αυτή η θεωρία του δικαίου αναπτύχθηκε τον εικοστό αιώνα. Ιδρυτής του είναι ο Γ. Κέλσεν, Αυστριακός στην καταγωγή, δημιουργός του πρώτου Αυστριακού στον κόσμο συνταγματικό δικαστήριο, για πολύ καιρόζώντας στις ΗΠΑ, όπου δραπέτευσε από τους Ναζί.

Βασικές ιδέες της θεωρίας:

1) το δίκαιο είναι ένα σύστημα (πυραμίδα) κανόνων, στην κορυφή του οποίου υπάρχει ένας «βασικός (κυρίαρχος) κανόνας» που υιοθετείται από τον νομοθέτη (σύνταγμα), και όπου κάθε κατώτερη μορφή αντλεί τη νομιμότητά της από έναν κανόνα με υψηλότερο νομική ισχύ;

2) σύμφωνα με τον Kelsen, η ύπαρξη δικαίου ανήκει στη σφαίρα του καθωσπρέπει, όχι του υπάρχοντος. Επομένως, δεν δικαιολογείται για όλους τους τομείς των κανόνων υποχρεώσεων. Γι' αυτό νομική επιστήμηπρέπει να μελετά το δίκαιο στην «καθαρή του μορφή», χωρίς να συνδέεται με πολιτικές, κοινωνικοοικονομικές και άλλες εκτιμήσεις·

3) στη βάση της πυραμίδας των κανόνων βρίσκονται μεμονωμένες πράξεις - δικαστικές αποφάσεις, συμβάσεις, διοικητικές εντολές, που σχετίζονται με το νόμο και πρέπει να συμμορφώνονται με τον βασικό κανόνα.

Πλεονεκτήματα της θεωρίας:

Υπογραμμίζει σωστά μια τέτοια καθοριστική ιδιότητα του δικαίου όπως η κανονιστικότητα και αποδεικνύει πειστικά την ανάγκη για υποταγή νομικών κανόνωνανάλογα με το βαθμό της νομικής τους ισχύος·

Συνδέει οργανικά την κανονιστικότητα με την τυπική βεβαιότητα δικαίου, η οποία διευκολύνει σημαντικά την ικανότητα καθοδήγησης νομικές απαιτήσεις, που διατυπώνεται σε νομικές πράξεις·

Αναγνωρίζει τις μεγάλες δυνατότητες του κράτους να επηρεάσει την κοινωνική ανάπτυξη, αφού το κράτος θεσπίζει και διασφαλίζει τον βασικό κανόνα.

Αδυναμίες της θεωρίας:

Υπερβολική προσοχή στην τυπική πλευρά του δικαίου, αγνοώντας την ουσιαστική του πλευρά και τις συνδέσεις με κοινωνικοοικονομικούς και πολιτικούς παράγοντες.

Υπερβολή του ρόλου του κράτους στη θέσπιση αποτελεσματικών κανόνων.

2.3. Κοινωνιολογική θεωρία του δικαίου

Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε τον εικοστό αιώνα. Οι κύριοι εκπρόσωποί του: Erlich, Zhenya, Muromtsev και άλλοι.

Βασικές ιδέες της θεωρίας:

1) διαχωρίζει το δίκαιο και το δίκαιο, αλλά λόγω του γεγονότος ότι ο νόμος ενσωματώνεται όχι σε φυσικά δικαιώματα και όχι σε νόμους, αλλά στην εφαρμογή νόμων. Αν ο νόμος βρίσκεται στη σφαίρα του πρέποντος, τότε ο νόμος είναι στη σφαίρα αυτού που είναι.

2) δίκαιο σημαίνει νομικές ενέργειες, νομική πρακτική, έννομη τάξη, εφαρμογή νόμων κ.λπ. Δίκαιο είναι η πραγματική συμπεριφορά των υποκειμένων των έννομων σχέσεων - φυσικών και νομικά πρόσωπα. Εξ ου και ένα άλλο όνομα αυτής της θεωρίας - η θεωρία του «ζωντανού» νόμου.

3) Ο «ζωντανός» νόμος διατυπώνεται κυρίως από δικαστές. «Γεμίζουν» τους νόμους με νόμο και ενεργούν ως υποκείμενα νομοθέτησης.

Πλεονεκτήματα της θεωρίας:

Προσανατολίζει προς την πραγμάτωση του δικαιώματος, προς την ύπαρξη, όπου αποκτά πρακτική εφαρμογή;

σημειώνει εύλογα την προτεραιότητα των κοινωνικών σχέσεων, ως περιεχομένου, έναντι της νομικής μορφής·

Ταιριάζει καλά με τον περιορισμό της κρατικής παρέμβασης στην οικονομία και την αποκέντρωση της διαχείρισης.

Αδυναμίες:

Αν με το δικαίωμα εννοούμε την εφαρμογή των νόμων, την πραγματική έννομη τάξη, τότε είμαστε χαμένοι σαφή κριτήριανόμιμη και άνιση, καθώς η εφαρμογή μπορεί να είναι τόσο νόμιμη όσο και παράνομη.

Λόγω της μεταφοράς του κέντρου βάρους νομοθετικές δραστηριότητεςΟ κίνδυνος ανικανότητας και απροκάλυπτης αυθαιρεσίας από την πλευρά των υπαλλήλων αυξάνεται για τους δικαστές και τους διοικητικούς υπαλλήλους.

2.4. Ψυχολογική θεωρία του δικαίου

Αυτή η θεωρία αναπτύχθηκε τον εικοστό αιώνα. Ιδρυτές του είναι οι Petrazhitsky, Ross, Reisner και άλλοι.

Βασικές ιδέες της θεωρίας:

1) η ψυχή των ανθρώπων είναι ένας παράγοντας που καθορίζει την ανάπτυξη της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της ηθικής, του νόμου και της πολιτείας της.

2) η έννοια και η ουσία του δικαίου δεν προέρχονται από τις δραστηριότητες του νομοθέτη, αλλά από ψυχολογικά πρότυπα - τα νομικά συναισθήματα των ανθρώπων.

3) όλες οι νομικές εμπειρίες των ανθρώπων χωρίζονται σε δύο τύπους - εμπειρίες θετικού (που καθιερώθηκαν από το κράτος) και διαισθητικό (προσωπικό, αυτόνομο) δίκαιο. Το τελευταίο μπορεί να μην σχετίζεται με το πρώτο. Ο διαισθητικός νόμος δρα ως γνήσιος ρυθμιστής της συμπεριφοράς των ανθρώπων και ως εκ τούτου θα πρέπει να θεωρείται ως «πραγματικός» νόμος.

Πλεονεκτήματα της θεωρίας:

Εφιστάται η προσοχή σε ψυχολογικές διεργασίες που είναι η ίδια πραγματικότητα με τις οικονομικές, πολιτικές και άλλες σχέσεις. Ως εκ τούτου, το συμπέρασμα είναι ότι οι νόμοι δεν μπορούν να γίνουν χωρίς να ληφθεί υπόψη η κοινωνική ψυχολογία και δεν μπορούν να εφαρμοστούν χωρίς να ληφθεί υπόψη ψυχολογικά χαρακτηριστικάάνθρωποι;

Αυξάνει τον ρόλο της νομικής συνείδησης στη νομική ρύθμιση και σε νομικό σύστημακοινωνία;

Η πηγή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν πηγάζει από τη νομοθεσία, αλλά από τον ψυχισμό του ίδιου του ατόμου.

Αδυναμίες:

Υπάρχει υπερβολική προκατάληψη προς ψυχολογικούς παράγοντες εις βάρος των άλλων, από τους οποίους εξαρτάται και η φύση του νόμου.

Λόγω του γεγονότος ότι το «γνήσιο» (διαισθητικό) δίκαιο είναι πρακτικά χωρισμένο από το κράτος και δεν έχει επίσημα καθορισμένο χαρακτήρα, αυτή η θεωρία δεν έχει σαφή κριτήρια για νόμιμη και παράνομη, νόμιμη και παράνομη συμπεριφορά.

2.5. Θεωρία φυσικού δικαίου

Μία από τις κύριες νομικές θεωρίες του εικοστού αιώνα. είναι μια θεωρία φυσικού δικαίου ή θεωρία φυσικού δικαίου. Έλαβε την ολοκληρωμένη του μορφή τον 17ο-18ο αιώνα, την περίοδο των αστικών επαναστάσεων. Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποί της ήταν οι Hobbes, Locke, Radishchev και άλλοι.

Βασικές ιδέες της θεωρίας:

1) δικαίωμα και δίκαιο χωρίζονται, «άγραφα», δηλ. φυσικό και θετικό δίκαιο, δηλ. νόμοι που ψηφίζονται από το κράτος·

2) ταυτίζονται νόμος και ηθική. Τέτοιες αφηρημένες ηθικές αξίες όπως η δικαιοσύνη, η ελευθερία, η ισότητα αποτελούν τον πυρήνα του νόμου και καθορίζουν τις διαδικασίες νομοθέτησης και επιβολής του νόμου.

3) η πηγή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων δεν βρίσκεται στη νομοθεσία, αλλά στην ίδια την «ανθρώπινη φύση», που αποκτήθηκε από τη γέννηση ή από τον Θεό.

Πλεονεκτήματα της θεωρίας:

Αυτό είναι ένα επαναστατικό, προοδευτικό δόγμα, υπό τη σημαία του οποίου πραγματοποιήθηκαν αστικές επαναστάσεις, και επί του παρόντος - η μετάβαση από τον ολοκληρωτισμό και τον αυταρχισμό στη σύγχρονη δημοκρατία.

Σημείωσε σωστά ότι οι νόμοι μπορεί να είναι παράνομοι.

Διακηρύσσει τη φύση ή τον Θεό ως πηγή των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ως εκ τούτου «χτυπά» τη θεωρητική βάση για την αυθαιρεσία των αξιωματούχων και των κυβερνητικών δομών.

Αδυναμίες:

Η κατανόηση του δικαίου ως αφηρημένων ηθικών αξιών «μειώνει» τις τυπικές έννομες ιδιότητές του, με αποτέλεσμα να χάνεται το κριτήριο του νόμιμου και του παράνομου, επειδή ορίστε αυτό από τη σκοπιά της δικαιοσύνης, οι ιδέες για την οποία μπορεί να διαφέρουν μεταξύ τους διαφορετικούς ανθρώπους, πολύ δύσκολο?

Αυτή η νομική κατανόηση δεν συνδέεται τόσο με το δίκαιο όσο με τη νομική συνείδηση, η οποία μπορεί πράγματι να είναι διαφορετική για διαφορετικούς ανθρώπους.