Khajuraho templomegyüttes. Khajuraho templomai (India, Khajuraho)

A Khajuraho templomok az indiai Madhya Pradesh államban találhatók, körülbelül 620 kilométerre délkeletre Újdelhitől, és a templomokat borító világhírű erotikus szobrok miatt az egyik legnépszerűbb turisztikai célpont.

Khajuraho templomai

A Khajuraho név, az ősi "Khajuravahaka", a szanszkrit khajur szóból származik, amely datolyapálma. A legenda szerint a gyönyörű Hemavatit, egy brahmin lányát Csandra holdisten csábította el, miközben éjszaka fürdött a folyóban. Egy halandó és egy isten egyesüléséből egy fiú született, Chandravarman. A társadalom üldözte, hajadon anya Central mély erdőiben keresett menedéket, ahol anyja és guruja lett fiának. A fiú felnőtt, és a nagy Chandella-dinasztia alapítója lett. Amikor felismerték uralkodóként, álmában látta édesanyját, aki könyörgött neki, hogy építsen egy olyan templomot, amely leleplezi az emberi szenvedélyeket, és felidézi az emberi vágyak ürességének megértését.

Kifejezett titok

A Chandravarman király parancsára épült templomok tele vannak szobrokkal és szexuális tartalmú domborművekkel. Megőrjítették a puritán gondolkodású briteket, és ha nem vesztek el a dzsungelben, a mogulok a földdel egyenlővé tették volna őket. De ezeknek a templomoknak a valódi jelentése mindig elkerüli az avatatlanokat.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A hindu templom egy nőt ábrázol, aki nyitott lábbal fekszik. A bejáratnál a szeméremajkakat szimbolizáló oszlopok vannak. Ezután következik a galéria, a hüvely szimbóluma. És végül a szentek szentjében találjuk magunkat – a méh terében. A szentély közepén egy linga áll egy yoniba merítve. A puja során a lingamra öntött folyadékok (víz, tej, ghí) különböző természetű női váladékok az izgalom különböző szakaszaiban. Mindez a teremtésben és az új élet szent teremtésében részt vevő istenek panteonjának és isteni terveknek az elismerése és tisztelete. Az égő tűz a kundalini tüze, kiolthatatlan és mindenütt jelenlévő.

Tantra

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Ezeknek a templomoknak az építési elvei valószínűleg a folytatást jelentik ősi tudás tantra, amely az indiai szubkontinens törzsei között létezett (dravid stb.). Az árjáknak semmi ilyesmi nem volt, és nem is építettek ilyen templomokat.

A homlokzat minden luxusa ellenére a templomok belsejében lévő falak teljesen simaak. És ennek mély jelentése van. A jógit nem fogják megzavarni vagy elcsábítani a kundalini külső megnyilvánulásai, amely több ezer képpel kápráztat el és csábít. Maga a lényeg vonzza, ami a templom sötétjében rejtőzik, láthatatlan, nem feltűnő. Tudja, hogy ott található a sat-chit-ananda, és Shakti Ma kegyelmének köszönhetően eléri a mukti-t.

Khajuraho templomai

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

„Az építészet történetében az északi régiók, amelyek kiemelkednek gyönyörű Nagara (más néven indoárja) stílusú épületeikről, Rajasthan, Orissa és Orissa középső része. Ez utóbbi tartalmazza a jól ismert templomokat Khajurahoban, Madhya Pradesh Wundelkhand régiójában. Khajuraho három templomcsoportja, amelyek elsősorban erotikus szobraikról ismertek, amelyek a világ minden tájáról vonzzák a turistákat, valójában a művészet és a kegyelem csúcsa, amelyet a középkori Nagara stílus építészei értek el, akik követték az építés szabályait és előírásait. klasszikus elődeik által kifejlesztett konstrukció.

Khajuraho isteni a szó valódi értelmében. Nem azért, mert dombok városa, felülmúlhatatlan kecsességben, bonyolultságban és szépségben, hanem azért, mert a Chandela-dinasztia építette, amelynek alapítója a feltételezések szerint Sribrahmandmuni vagy Brahma, a világegyetem isteni teremtőjének családjához tartozott.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Híres arab utazó a 14. században. Ibn Batuta fantasztikus leírást adott Khajurahóról emlékirataiban. Látta a Chandels nagy fővárosát i.sz. 1335-ben, amikor Mahmud Shah Tughlaq uralkodása alatt meglátogatta. „Van ott egy tó – írta Batuta az általa Khajurának nevezett – körülbelül egy mérföld hosszú, és a tó körül templomok vannak, amelyekben bálványok vannak. Ezen a helyen él a hosszú és matt hajú kolduló szerzetesek (jogi-k) törzse. Bőrszínük sárga, ami a szigorú böjtjük eredménye. Sok muszlim szolgálja őket, és titokzatos dolgokat tanul tőlük.”

A Sri Khajurawahak-nak, Khajurapurának és Khajinpur-nak nevezett város legkorábbi említése Abu Rihan nevéhez fűződik, aki i.sz. 1022-ben elkísérte a hódító Ghazni Mahmudot Indiába. és a Jijoti királyság fővárosaként említette. Hogy ez igaz-e vagy sem, senki sem tudja. Khajuraho azonban valóban nagy város volt, amint azt 8 négyzetmérföldnyi területű romjai bizonyítják.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A legenda szerint a város főkapuját két arany pálmafa díszítette, innen ered a neve „a datolyapálma helye”. Valószínűbb, hogy ennek oka a pálmafák túlsúlya a területen. Nagy éves vásárt tartottak itt Mahashivratri - Lord Shiva születésnapja alkalmából. A vásár a mai napig fennmaradt hagyományok közé tartozik, bár ma már nagyon kevés zarándok érkezik ide.

Az a felvetés, hogy valaha város létezett itt, kissé fellebbenti a fátylat arról a rejtélyről, hogy a chandelák, a hithű saiviták miért hoztak létre hihetetlen számú díszes és erotikus templomot Shiva, Visnu és Jains között egy ilyen egyébként nem vonzó területen, teljesen távol a veréstől. útvonal. Honnan jöttek a kézművesek? Kik voltak a felügyelőik? Hogyan finanszíroztak egy ilyen nagyszabású projektet? Kevés nyom maradt.

Ma Khajuraho nem más, mint egy 6000 lakosú, álmos kisváros, 27 mérföldre Chhatarpurtól, a Khajuraho Sagara vagy Nimora Tal tó délkeleti részén, amelyről Ibn Batuta írt. A tó partján az egykor állítólagos 85 építményből csak körülbelül 20 maradt fenn. Bár sok templom az idő és a fenntartására fordított pénzhiány áldozata lett, a többiek 1494-1495-ben, mindössze 500 évvel az építése utáni pusztulásának bűnöse Shikander Lodi szultán.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Templomok, melyek mindegyike indoárja stílusban épült i.sz. 950 és 1050 között. Kr., inkább a már kiforrott kézművesség keretein belül zajló, aktív építkezést jeleznek, nem pedig egy evolúciós folyamatot. Három csoportba gyűjtik őket - nyugati, keleti és déli, és mindegyik, egy kivételével, északról délre orientált. A templomok belül nagyon hasonlóak, gránitból vagy könnyű homokkő (a Panna kőbányákból származó) és gránit kombinációjából épültek. Mivel a fő istenek szobrai közül sok megsemmisült vagy megsemmisült, gyakran nehéz meghatározni, hogy egy adott templom melyik szentnek van felszentelve..

A forró, poros és kopár táj hátterében Khajuraho oázisnak tűnik. A templomok magassága változó, legtöbbjük hegyláncokként egymás után emelkedő építmények csoportjából áll, legalacsonyabb pontja a karzat, legmagasabb pontja a sanctum sanctorum. Egy fokozatos lejtő vezeti felfelé a szemet a bejárattól a zárt vagy oszlopos templomcsarnok (mandapa) tetejére és az épületek tornyaira (shikhara), feltárva az imádó lelkét az isten előtt. Ennek a felfelé irányuló kialakításnak a benyomását fokozza az alatta lévő magas platform, ahogy a drágakő szépségét is fokozza az azt kedvező fényben mutató beállítás.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Ezen a területen a legtöbb templom kereszt alakban épült, egy bejárattal keletről. Ezen templomok oltárait (garbha grha) a Nagara stílusnak megfelelően egy speciális ösvény (pradakshina) veszi körül, hogy az ember körbejárhassa őket. A szentély bejárata egy előcsarnokon (antarala) keresztül vezet, amelyet egy hatalmas főterem (mahamandapa) követ. Az ilyen típusú elrendezések eltérhetnek a bejárati boltív vagy félcsarnok (ardhmandapa) és az oszlopos terem (mandapa) sajátos alakjában, amelyet táncra vagy további áldozatokra szánnak, ami az orisszai templomokra jellemző. Néhány Khajuraho templom öt templomból álló komplexum (panchayatana), egy különleges templommal, amelyet a főisten szekerének szenteltek.

A szerkezetek szembetűnő sajátossága a faragással díszített, erkélyszerűen kiálló ablakuk (oriel). Fényt és levegőt biztosít a körkörös sétánynak (pradakshina) és a főteremnek (mahamandapa). A torony függőlegesére (shikhara) merőlegesen helyezkedik el, kontrasztban áll a faragással. Nagyon emlékeztet a radzsasztáni palota ablakaira is. A rádzsput hercegnő éppen egy ilyen erkélyen jelent meg.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A templom külső részeit és belsőjének nagy részét borító díszítések ugyanolyan kidolgozottak, mint maga az épület elrendezése. Semmi sem felesleges, minden létrehozott padló megfelel a tervezett követelményeknek, és eléri a kívánt eredményt. Úgy tűnik, a Khajuraho létrehozásának célja a szobrászok vágya, hogy megörökítsék a kortárs életet, és közvetítsék annak emlékét a jövő generációi számára. Számos extravagáns elmélet létezik Khajuraho erotikus szobráról, de talán a legjobb magyarázat a korabeli életstílusra vonatkozó dokumentumos bizonyítékok: a templomokat létrehozó generációk mentesek voltak az évszázadokkal később megjelent tabuktól, és gyökeret vertek az indiai társadalomban.

nyugatnaya csoport Khajuraho

Kandaraya Mahadeva

Kandaraya Mahadeva. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A nyugati templomcsoport, a Shaivite és a Vaishnava jobban megőrzött, mint a többi, és két sorban található. Mindegyik egy nagy templomból és több kisebb templomból áll. A legnagyobb, leghíresebb és gazdagon díszített a rózsaszín és fehér Kandaraya Mahadeva, amely számtalan indiai templomról szóló könyv borítóját díszíti. A Kandarayya Mahadeva arányai meglehetősen lenyűgözőek - a templom 102 láb hosszú, 67 láb széles és 118 láb magas a toronnyal együtt. Mesterien megépített és kivételesen jól elrendezett, tipikus példája ennek a csodálatra méltó épületcsoportnak.

A Shiva istennek szentelt öt templomból álló komplexum (panchayatana) i.sz. 1025 és 1050 között épült. HIRDETÉS

Mára az öt eredeti épületből csak a főépület maradt meg. Mind az öt magas emelvényre épült, bár természetesen a segédtemplomok mérete jóval kisebb volt, és vizuálisan úgy tűnt, hogy hosszú kőpadok kötik össze őket, ahol a zarándokok egy kicsit megpihenhettek.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A magas lépcsősoron elért templom alját kilenc, egyenlő távolságban elhelyezett fülke díszítette Shiva, Ganesha és a hét anyaistennő, a matrika-k (vagy sakti-k) szobrai számára. A Shakti női erőt is jelent, az élet esszenciáját. Az ügyesen megtervezett talapzat, valamint a felette kiálló ablakok (oriel) a sarkpontok felé orientálódnak. A díszes erkélyek bőséges fényt biztosítanak a Sanctum sanctorum szobrainak megtekintéséhez.

A fényűzően díszített téglalap alakú galériába és a hajóba egy elefántcsontszerű boltíves bejáraton (torana) jutunk be, ahol mesés szörnyek, égi zenészek, táncosok (gandharva-k) és istenek (déva-k) alakjai láthatók. A templom belseje ugyanolyan gondosan faragott, mint a külseje. A templomi helyiségek levegővel és fénnyel vannak megtöltve, ami térfogatot ad a félköríves mennyezeten lévő faragványoknak. Díszítésükkel nagyon emlékeztetnek az Abu-hegy legendás márvány dzsain templomaira.

Az oltár bejáratát is faragványok díszítik. Itt az aszkéták meditálnak, a folyóistennők a hegyistent őrzik, a kővirágok pedig felajánlják magukat az istennek. Ennek a gazdagságnak a kerete a Shankara (Siva) márvány hímtag (linga) formájában, az élet szimbóluma. Helyszíne, akárcsak a Himalájában lévő barlangja, sötét és dísztelen. Csendben és félhomályban az isten megpihen, néma, szigorú jelenlétével megnyugtatja a zarándokokat.

Az oltárt díszített körösvény (рradakshina) veszi körül, talapzatán nyolc vezető isten (ashtadikpala-s) áll - Indra, Agni, Yama, Nairita, Varuna, Vayu, Kubera és Isana, akik Shivát őrzik. Fölöttük a falban fülkék vannak a szent triád egyes tagjait ábrázoló szobrok számára.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A falakon három vízszintes szoborsáv ismétlődik, folytatja egymást, hullámszerű mozgás érzetét keltve az egész szerkezetben, egyeseket megvilágítva, erőt adva, másokat árnyékukkal elfedve. Egy forró napon a templom varázslatos látomásként csillog.

Sok istennő (déva-s, devi-s) és érzéki táncos (apsara-s) – a becslések szerint összesen 872- szerepel a falakon szerelmesként, álmodozóként és harcosként. Minden emberi és isteni figura extatikusnak tűnik, tele van belső örömmel. Tekintetük a rájuk néző fölé, valami személyes paradicsomba irányul. Még az erotikus szobrokban is inkább isteni, mint földi az eksztázis állapota a párok arcán. Természetesen a Khajuraho alkotói nemcsak magasan képzett, képzett és mélyen vallásos emberek, a Káma Szútrát is jól ismerték.

Külsőleg a templomokat is domborműves képsorok díszítik. A szoborsorok felett miniatűr tornyok kapcsolódnak a központihoz. A Kandaraya Mahadeva Templom fő tornya (shikhara), amely világi és spirituális törekvéseket fejez ki, parabolaív formájában emelkedik ki, egy köszöntőre összekulcsolt zarándok (namaskar) összekulcsolt kezét utánozva.

Lakshmana. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Lakshman Jika temploma (mandírja) meglepő módon nem Rama testvérének van szentelve, aki ezt a nevet viseli. De nem világos, hogy a templom hogyan kapta ezt a nevet, mivel ez kétségtelenül Visnu temploma. Csodálatos domborműveiről és egy szokatlan sírjáról híres, ahol egy tanár (guru) és tanítványai (sisya-s) domborművei láthatók.

Bár összetételében hasonló szomszédjához, a Kandaraiya Mahadeva templomhoz, a Lakshmana templom kisebb méretű, de szélesebb, mint a meredeken emelkedő Kandaraya templom. 98 láb hosszú és 45 láb széles, 5 öblével, hagyományos ablakaival (oriel) és egy gyönyörűen faragott kiálló bejárattal (torana) rendelkezik.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A templom külső részét a Káma Szútrából származó különböző erotikus pózok (sztambha-k) képei díszítik, és folytatja a Kandaraya templom témáját, reprodukálva Khajuraho életét birkózás, imák, táncok, elefántbirkózás stb. . Belül a sanctum sanctorum bejárata feletti ajtó szemöldökét Laksmi és Brahma isten faragott alakja díszíti, ami ritkán látható az indiai templomokban. Az oldalsó két kis oltár fölött az univerzum képe látható kilenc bolygóval (nava graha-k). Az ajtó oldalfalain festői kép látható az óceán istenek (dévák) és démonok általi kavargásáról, valamint Visnu isten képei különféle inkarnációkban. A szoba közepén, 4 méter magasan, füzérekkel (torana) körülvéve, a háromkarú és négyfejű Visnu isten szobra áll. Központi feje ember, a másik kettő pedig Narasimha - egy ember-oroszlán és Varaha - egy vaddisznó formájában.

A Lakshmana-templom lenyűgöző történelmi narratívájával más templomi szobrokhoz képest. Nemcsak a faragás csodálatos, hanem a történetek is, amelyeket elmesél, rendkívüliek. Például Revanta domborműve. Surya napisten képei India-szerte megtalálhatók a neki szentelt templomokban vagy segédistenségként. De ebben a templomban egy ritka kép látható Surya fiáról, Revantáról, amint egy vaddisznóra vadászik, egy kevéssé ismert mitológiai szereplőt elevenít meg, a mindennapi élet társadalmi kontextusába helyezve.

Chausath Yogini. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A 64 papnő (yogini-k), akik ennek a templomnak a nevét adják, Kali (vagy Durga) asszisztensei. Egy szokatlan, égig nyitott templomban éltek. 900-ban épült. és egy sziklás sziklán található Shiv Sagartól vagy a „Siva-tótól” keletre.

Ez az istentiszteleti hely, amely valószínűleg egy tantrikus kultuszhoz tartozik, nem hasonlít Khajuraho többi struktúrájához. 65 cellából áll, amelyek egy téglalap alakú udvar perifériáján helyezkednek el, mindegyik felett egy kis torony (shikhara) és egy buddhista templom stílusú ablak (chaitya) található. Ma már csak 35-en maradtak életben. Egy kivételével mindegyik egyforma méretű volt, és mindegyik papnőnek szánták. A szobrokat faajtók védhették. A délnyugati fal közepén található nagy oltár a bejárat felé néz, és egyes források szerint Kalinak szánták. Mások úgy vélik, hogy ott lehetett Shiva Bhairava szobra. Jelenleg három istenség van ott elhelyezve - egy Mahishasuramardini (a Kali másik neve, aki megölte a Mahishasura démont) és két szobor, amelyeket kis segédtemplomokból hoztak ide, és Brahmani és Maheshwari anyaistennőket ábrázolják.

Matangeswara. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India

A Matangeshwara állambeli Khajuraho egyetlen működő hindu temploma mind a terület királyi családja, mind a többi lakó számára szent. A keleti fekvésű, kiugró ablakokkal (oriel) díszített templom a Lakshmana templom közelében áll. Egyedülálló jellemzője egy nagy női yoni szimbólum, amelyet az oltár padlójára szereltek fel - a linga vagy fallikus szimbólum megfelelője, 4 méter magas. 20 láb átmérőjű, és egy 8 láb magas és 3 láb átmérőjű polírozott lingam van benne.

Keleti csoport Khajuraho

A Khajuraho templomok keleti csoportja főleg dzsain szentélyekből áll - Parsvanatha, Adi-natha, Shanti Natha és Ghantai, amelyeket a vallásilag toleráns Chandela épített. Számos kisebb hindu templomnak is otthont ad, mint például Javari, Vamana, Brahma és Hanuman. Ezek közül az első három Visnu istennek, Vamana törpe alakban való megtestesülésének van szentelve, a homokkőből és gránitból készült Brahma-templom pedig, amely Khajuraho egyik legrégebbi temploma, tévedésből kapta a nevét.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Hanuman, a majomisten és Ráma elhivatott asszisztense egykor nagyon népszerű volt Észak-Indiában (Maharashtra államban ma is nagyon tisztelik). A templomban egy 8 láb magas Hanuman-szobor található, amely i.sz. 922-ből származik.

Déli csoport Khajuraho

A déli csoportban csak két templom maradt fenn - Chaturbhuj és Duladeo, amelyek közül az elsőben Visnu isten hatalmas szobra található, Duladeo pedig valószínűleg az utolsó templom, amely itt épült.

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A Duladeo egy Shiva templom, de a neve „Szent Vőlegény”-t jelent. Azt mondják, hogy egy napon esküvői körmenet haladt el a templom mellett, és a vőlegény meghalt a bejáratánál, istenséggé változva. A kicsi, kecses, ötkamrás templomban számos híres erotikus faragvány található, de ez a szerkezet mégsem olyan tökéletes, mint elődei.

Brahma templom Khajurahoban

Brahma templom, egyike azon keveseknek Indiában. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

„A hindu mitológia szerint Brahmát, bár az összes isten közül a legnagyobb, egykor átkozták, mert nem volt követője, ezért nem építettek neki emlékművet. Ez megmagyarázza, hogy miért nagyon kevés mandir-t (templomot) szentelnek neki, bár gyakran van jelen más istenek templomaiban. Bár nem imádják, Brahma továbbra is nagy tiszteletnek örvendő isten marad.”

Kaumudi Maratha „India templomai. A kő átalakulása” MK-Periodika, Moszkva 2001

Brahma. Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho – a szenvedély szent oldala

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomai, erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

erotikus templomok, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

Khajuraho templomok komplexuma, Madhya Pradesh, India, X-XI. század

A Khajuraho kéttucatnyi templom csodálatos világa (930-1050 között 85 templom épült a Chandela-dinasztia parancsára), amely megtestesíti a szenvedélyt és az emancipációt, a spiritualitást és a kegyelmet, a Káma Szútrából származó szexuális jeleneteket, a csoportos szex és az állatiasság jeleneteit.

Ezek a templomok olyanok, mint valami rejtvény. Lehetetlen egy teljes narratívát felépíteni, csak az egyes töredékeivel kell megelégedni. Mindenki a maga módján értelmezi ezeket a rejtvényeket. Ez pedig még titokzatosabbá teszi őket.

Külsőleg fényűző, belül a templomok sokkal szerényebbek. Itt az óramutató járásával megegyező irányban kell haladnia a főszobor körüli szűk járatban. Pontosan ebben a pillanatban, abban a pillanatban, amikor a templomban tartózkodsz és Istennel kommunikálsz, megvalósíthatod és kell is a legmélyebb vágyaidat.

Egyébként a női test egyes részei fényesre csiszolva sok vágy titkát fedik fel.

Anjuna strand

A keleti csoport temploma számos szobrászati példát tartalmaz, köztük kis égi apsara-lányok figuráit, amelyek klasszikus Khajuraho stílusban készültek.

Khajuraho mely látnivalói tetszettek? A fotó mellett ikonok találhatók, amelyekre kattintva értékelheti az adott helyet.

Kandarya templom - Mahadeva

az övéhez megjelenés a szerkezet a mitikus Meru-hegyet szimbolizálja. A szentély központi alakja Shiva márványszobra. Az ókorban a szentély konzoljain nyolc égi táncos - apsaras - szobor állt, amelyek közül mára csak egy maradt fenn. A templom látogatóit lenyűgözi a figurák elképesztő realizmusa. A templom külső dekorációja világos és dinamikus, és úgy tűnik, hogy minden elem megkönnyíti az egész épület masszívságát. A templomban összesen több mint 800 szobor található, amelyek lenyűgözőek nagyszerűségükben, sőt bizonyos mértékig is.

A templom ezer éves falai sajátos árnyalatot kapnak, ami a világossárga homokkő árnyjátékának köszönhetően alakult ki. A bemélyedésekben és fülkékben a szín élénk és telített, de a falak kiálló részein idővel elsötétült. A muszlim razziák nem tudták elpusztítani a templomot, mert a természet maga védte, áthatolhatatlan dzsungel vette körül. Azonban semmi sem örök, és a XIII. tönkrement és csaknem 700 évig elhagyatottan állt. Csak a XX. megkezdődtek a helyreállítási munkálatok.

A Jahangir Mahalt Maharaja Bir Singh Deo építtette monumentális üdvözlőajándékként a mogul császárnak, amikor a 17. században állami látogatásra érkezett Indiába.

A palota bejáratát elegáns díszkapuk díszítik, a keleti fekvésű főhomlokzat pedig még mindig türkizkék csempével borított. A lépcső mindkét oldalán két kőelefánt áll, csengettyűkkel a csomagtartójukban, amelyeknek a rádzsa érkezését kellett volna hirdetniük. Balra három emeleten elegáns kiugró erkélyek, teraszok, lakások és hagyma alakú kupolák díszítik a központi udvart.

Ez a számtalan ablakkal és áttört kőválaszfalakkal rendelkező palota más palotákhoz képest sokkal könnyedebb és elegánsabb.

Khajuraho legnépszerűbb látnivalói leírásokkal és fényképekkel minden ízléshez. Válasszon legjobb helyek hogy látogassa meg Khajuraho híres helyeit weboldalunkon.

Delhitől, India második legnagyobb városától délkeletre, mintegy 620 km-re fekszik Khajuraho csodálatos templomegyüttese, amelyet az UNESCO felvette a világörökségi helyszínek listájára. Ha ránézünk, az a benyomásunk támad, mintha kiragadták volna a szövegkörnyezetből modern világés évszázadok mélyéről jelenik meg előttünk. Ezt a hatást a Khajuraho templomait minden oldalról körülvevő érintetlen természet, sőt az erdő sűrűjéből olykor előbukkanó vadállatok is keltik.

Megválaszolatlan kérdések

Khajuraho építészeti komplexuma 21 km² területre összpontosul, és 25 épületből áll, amelyek a 9. és 12. század között épültek. Ismeretes, hogy egykor az ókorban legalább 85 templom állt itt, de az ásatások során a legtöbbet nem sikerült helyreállítani. Ennek ellenére alapjaik maradványai képet adnak az itt valaha létezett összes épület elhelyezkedéséről.

A cikkben bemutatott kérdések sok kérdést vetnek fel a kutatók körében, amelyekre még nem találtak választ. Először is elgondolkodtató, hogy itt csak templomokat tártak fel, világi épületeknek pedig nyomát sem találták.

Hová tűnt el a templomokat körülvevő királyság?

Ha Khajuraho területe egy bizonyos királyság része volt (és nem is lehetett másként), akkor hol tűntek el uralkodói palotáinak romjai és azok az épületek, amelyekben a lakók megtelepedtek? Nehéz elképzelni, hogy ennyi templomot emeltek az ország távoli és lakatlan területén. Ráadásul még azt sem lehet teljes bizonyossággal állítani, hogy Khajuraho templomainak pusztán vallási célja volt.

Ezek és sok más kérdés ma is megválaszolatlan, hiszen még egyetlen olyan történelmi dokumentumot sem tártak fel, amely megvilágíthatná az indiai őserdők között épült templomok tevékenységét. Ennek ellenére az eredmények alapján bizonyos információkat lehetett róluk szerezni régészeti ásatásokÉs általános információk ennek az államnak a történetéről, amely a világ egyik legrégebbi civilizációját szülte.

A Chandella-dinasztia vallási központja

Maga a Khajuraho név a szanszkrit kharjura szóból származik, ami „datolyapálma”-t jelent. A terület első említése Abu Rihan al-Biruni arab utazó feljegyzéseiben található, aki a 11. század elején járt itt. Ezekben úgy mutatja be, mint a Chandella-dinasztia uralkodói által létrehozott állam fővárosát, akik az ősi Rajput családból származtak.

Annak ellenére, hogy a Khajuraho templomok létrehozásának időszakáról nem maradt fenn okirati bizonyíték (amint azt fentebb tárgyaltuk), a vélemény szerint építésük a 950-1050 közötti időszakra nyúlik vissza. Kr. u., mivel ebben a történelmi időszakban az a terület, ahol találhatók, volt az állam vallási központja, amelyet a Chandella-dinasztia uralt, míg közigazgatási fővárosuk Kalinjar városában volt, amely 100 km-re található a várostól. délnyugati.

Az időben elveszett templomok

Az ásatások alapján megállapították, hogy az egy évszázad alatt épült templomegyüttest eredetileg magas kőfal vette körül, melynek nyolc kapuja aranypálmafákkal díszített. A templomok homlokzatának és belső tereinek díszítésére is nagy mennyiségű aranyat használtak, de mindezt a pompát a muszlim inváziók során kifosztották, amelyek a 12-14. században többször is megismétlődnek.

A 13. században a Chandella-dinasztia elvesztette pozícióját, és más uralkodók kiszorították. Ezzel együtt az alattuk emelt Khajuraho templomok is elvesztették jelentőségüket. Az akkori Indiában új vallási központok kezdtek aktívan épülni, a régi pedig feledésbe merült, és több évszázadra a körülötte buján növő trópusi erdő tulajdonába került. Csak 1836-ban fedezte fel véletlenül az ősi épületeket, vagy inkább a helyükön fennmaradt romokat a brit hadsereg hadmérnöke, T. Burt százados.

Gyönyörű Hemavati

A történelem, mint tudjuk, irtózik a légüres tértől a dokumentarista információk hiányát mindig a legendák kompenzálják. Az egyik pontosan az erdei templomok építéséről mesél, és egyben megmagyarázza, miért dominálnak szinte az erotikus témák szobrászati kialakításukban.

Tehát a legenda szerint az ókori Kashi városában (a mai Varanasiban) élt egy bizonyos brahman pap, Hemraj, és volt egy példátlan szépségű lánya, akinek Hemavati volt a neve. Egy este, miután talált egy félreeső helyet a folyóparton, elrejtve a kíváncsi szemek elől, úgy döntött, hogy úszni kezd. Meztelenségében a leányzó olyan gyönyörű volt, hogy Chandra holdisten, aki felhő mögül gyönyörködött benne, fellángolt a szenvedélytől, és az égből alászállva szerelemkitörésben egyesült vele.

Ez az érzelmekkel teli éjszaka a lány számára terhességgel és az egyetemes elítéléstől való félelemmel ért véget, aminek elkerülhetetlenül ki volt téve minden brahmin nő, aki házasságon kívüli viszonyt követett el, még ha mennyei lénnyel is. Szegény lánynak nem volt más választása, mint szeretője, Chandra tanácsára, hogy elhagyja otthonát, és gyermeket szüljön a távoli, távoli Khajuraho faluban. Megszületett egy fiú, akit Chandravarmannak hívtak.

Honnan jöttek Khajuraho templomai?

A szerelemnek induló történet Hemavatit a mély dzsungelbe vezette, ahol törvénytelen fiával kénytelen volt visszavonulni. Ott nemcsak anya, hanem guru (mentor) is lett számára. (a fiú apja) azt jósolta, hogy a jövőben király lesz ─ egy dinasztia alapítója, és a hatalom megszerzése után 85 templomot épít, amelyek falán a szerelem jelenetei, melynek gyümölcse ő volt, lenne ábrázolva. Pontosan ez történt. Chandravarman felnőtt, király lett, megalapította a Chandella-dinasztiát, és számos erotikus kompozícióval díszített templomot kezdett építeni.

Névtelen építészek remekei

Khajuraho közel ezer éve épült templomai, amelyekről fotók csak itt találhatók általános vázlat Képesek képet adni nagyszerűségükről és szépségükről, mint az idegen űrhajók, amelyek Közép-India sűrű erdői között szálltak le. Közelről mindegyik lenyűgöz az ókori mesterek munkáinak filigrán kifinomultságával, és egyben azt a benyomást kelti, mintha egyetlen monolitból faragta volna egy földöntúli szobrász isteni keze.

Minden Khajuraho templom homokkőből épült, ami jellemző a világ számos régiójának építészetére, ahol ezt az anyagot elegendő mennyiségben bányászják, de ebben az esetben Az épületek sajátossága, hogy az ókori építők nem használtak habarcsot. Az egyes blokkok összekapcsolása kizárólag hornyokon és kiemelkedéseken keresztül történt, ami nagy számítási pontosságot igényelt.

Az ősi technológiák rejtelmei

A Khajuraho templomok, amelyek építészeti jellemzői között sok oszlop és különféle architrave (kiemelkedések, szegélyek, stb.) szerepel, a modern építők számára ismeretlen technológiákkal épültek, és a legfantasztikusabb feltételezésekre kényszerítették őket. A helyzet az, hogy számos, egyetlen kőből faragott szerkezeti alkatrész akár 20 tonnát is nyom, ugyanakkor nem csak jelentős magasságba van emelve, hanem elképesztő pontossággal be is szerelik a nekik szánt hornyokba.

A templomok külső nézete

Még a Khajuraho templomok általános leírása is lehetővé teszi, hogy meggyőződjünk arról, hogy építészeti kialakításuk jelentősen eltér a korszak többi vallási épületétől. Mindegyik egy magas kőemelvényre van felállítva, szigorúan a sarkpontokhoz igazítva. Az emelvények sarkain kisebb szentélyek találhatók, amelyek kupolás tornyok, úgynevezett shikharák. Általában ez a kompozíció egy bizonyos hegylánc csúcsaihoz hasonlít, amelyen az istenek élnek.

A templomok belsejének építése

Bármely templomba be lehet jutni egy hosszúkás folyosón, amelyet gazdagon díszítenek a mitikus állatok, növények és szerelmespárok háromdimenziós képeiből álló kőfüzér. Közvetlenül mögötte van egy mandala - egyfajta előszoba, amely szintén gazdagon díszített domborművekkel. Ezen kívül díszítése általában faragott mennyezetből és több oszlopból vagy pilaszterből ─ függőleges falkiemelkedésekből áll, amelyek megjelenésükben az oszlopokat imitálják.

A mandalából a látogató belép a központi terembe, amelyet „maha─ mandalának” neveznek. Az épület teljes belső térfogatát elfoglalja, közepén általában négyzetes oszlopos emelvény található, mögötte a szentély bejárata. A templom ezen fő részében egy szobor vagy egy lingam (szimbolikus kép) látható az istenségről, akinek tiszteletére az egész építményt felállították.

A 25 építményt magában foglaló komplexum legnagyobb és leghíresebb épülete a Kandarya Mahadeva nevű templom. 30 m magasra emelt középső részét 84 torony veszi körül, melyek magassága a központi tengelytől távolodva csökken. Ezt a gigantikus szentélyt 900 szobor díszíti egyenletesen elosztva a felületén.

Szokatlanul gazdag díszítésűek az emelvények, amelyeket korlátok öveznek mitikus és valós szereplőket ábrázoló domborműves képekkel, valamint számos jelenet a vadászatról, a munkáról és az ősi kor embereinek mindennapi életéről. A legtöbb kompozícióban azonban a különféle erotikus témák dominálnak, ezért a khajurahoi Kandarya Mahadeva templomot gyakran „kőbe vésett Káma Szútrának” nevezik.

A templomegyüttes, amely a vallási tolerancia szimbólumává vált

Nagyon figyelemre méltó, hogy Khajuraho templomai, amelyeket egy közös építészeti koncepció egyesít, nem csak egy valláshoz vagy annak külön irányzatához tartoznak. Itt, egy 21 km²-es területen a shaivizmus, dzsainizmus és vaisnavizmus követőinek külsőleg hasonló szentélyei tökéletesen megférnek egymás mellett. A legtöbbet azonban a hinduizmusnak szentelik, amely magába szívta az indiai szubkontinens különböző filozófiai iskoláinak hagyományait és tanításait.

Khajuraho összes templomépülete úgy van elhelyezve, hogy három külön csoportok─ déli, nyugati és keleti, egymástól több kilométeres távolság választja el. Van egy hipotézis, hogy ilyen elhelyezésükben van egy bizonyos szent jelentése, a modern kutatók számára érthetetlen. Hasonló elképzelést sugallnak a kambodzsai Ankor Wat templomegyüttes és a mexikói naptemplom épületei is.

A tantrizmus a legnépszerűbb Shiva és a nagy istennő, Devi imádói körében (akivel Shakti kreatív energiáját gyakran azonosítják). Ezenkívül a tantrizmus behatolt a tibeti buddhizmusba. A saktizmusban a saktinak nevezett női princípiumot alapvetőnek és életigenlőnek tekintik, mint kreatív energiát, aminek köszönhetően az isten-férj Shiva megnyilvánítja potenciális tulajdonságait. Emellett a női princípium felsőbbrendű szerepe és általában maguk a Maithuna képei jóindulatú és pozitív szimbolikáról beszélnek.

A Shakta tantrizmus a meditáción, a jógán és a szent mantrák olvasásán kívül szexuális misztériumokat is magában foglal. Egy ilyen rituálé középpontjában egy nő áll, aki beavatást kapott, hogy a rituálé részeként Shakti megszemélyesítőjévé váljon. Az isteni szeretet cselekedetében a pap egyesül vele, akinek a rituálé során azonosítania kell magát Shivával. A szent szertartás során Shiva és Shakti eredeti egysége reprodukálódik mind az Univerzumban, mind a hívő lelkében. Így a maithuna a spirituális megvilágosodás rituáléjává válik. Így az üdvösség (mukti) az élvezet (bhukti) által érhető el. A szexuális egyesülés két különálló rész teljes egyesülését szimbolizálja egyetlen egésszé. A férfi és a nő egyesülése a mély vallásosság kifejeződésévé válik, az „Atman” (egyéni lélek) és „Brahman” (világlélek) fogalmak ősi egységének és egybeolvadásának szimbólumává válik.

Khajuraho gyönyörű nők

Tehát a Khajuraho templomok szobrainak fő motívuma egy nő. A nő ártatlan, kacér, mosolygós, elragadtatva szépségétől és egyediségétől, végtelenül csábító, végtelenül szép, rengeteg részletben ábrázolt, nagy hozzáértéssel és szeretettel alkotott. Ez a női elv ünnepe a számtalan megnyilvánulásában (Julia Rescsikova honlapján egy érdekes cikk található a nők szobrászatában és az ókori India képeiben témában).
Devadasis (szó szerint „Isten rabszolgái”) India középkori templomaiban élt. A nyugati irodalomban a devadasis "rituális prostituált" vagy "templomi prostituált" néven jelenik meg. Létezik egy kevésbé radikális „udvaros” elnevezés is, amely azonban nem adja át az olvasónak a devadasi jelenség lényegét. Devadasis a szerelem művészetét olyan szexuális rituálékban mutatta be, amelyekben papok vagy akár a király is részt vett, hogy elérje a királyság virágzását vagy az istenek kegyeit.
Maguk e hagyomány követői számára a devadázisok az istenség közvetítői voltak, amint azt nevük is jelzi. Gyakran nevezték őket „szent asszony”, „szent asszony” jelzőkkel. Mivel a devadasis - földi nők - művészek, tudósok, rituális táncok és istentiszteletek előadói voltak, gyakran azonosították őket apsarákkal, a földöntúli szépségű mennyei leányzókkal.

Az indiai mitológiában az apsarákat gyönyörű égi leányzókként, ügyes táncosokként és szeretőként jellemzik, akik aszkéta szenteket és királyokat csábítanak el. Az apsarákat boldogsággal telve ábrázolják, lustán hajolnak különféle pózokban, néha nagyon összetettek. A szobrok rengeteg részletben bővelkednek, jól körvonalazottak, tökéletes hozzáértéssel „faragtak”, de arcuk szinte semmit sem fejez ki. Úgy tűnik, túlléptek a világi érzéseken.
Az indiai mitológiában gyakran vannak történetek arról, hogy az istenek, megijedve egy aszkéta tisztaságától, amely túlságosan erőssé tette őt, apsarát (surasundarit) küldenek neki - egy ügyes csábítónőt, aki gyakran eléri célját. Apsara alakok díszítik Indiában a buddhista emlékműveket is, amelyeket korszakunk előtt készítettek. Az istenek társai és a mennyei boldogság szimbólumai, egyben emlékeztettek a kísértésekre a lelki önfejlesztés útján.

Nézzefényképek az apsara domborművekről, amelyeket az Angkor templomegyüttesben (Kambodzsa) készítettem(És ) (A. Koltypin jegyzete)

A Khajuraho templomain található női szobrok nagy száma miatt néha nehéz alapvető különbséget találni a földi női képek és az isteni kategóriába tartozó nők képei között. Még magában az indiai eposzban is többször megjelenik a költői forma: „istenség vagy? Apsara? Yakshini? Nagini, a kígyók hölgye? Vagy az emberi fajhoz tartozol? »

NézzeLásd még a "Miss Ancient Perfection" fotógalériát

Mely képeket kell a maithunának tulajdonítani, és melyiket egyszerűen a házaspároknak, ki az apsara, és ki a yakshini, nagini vagy az ember lánya? Erre a történetírásban nincs egyértelmű válasz. Egy adott női kép meghatározó tényezője lehet az objektív környezet. Például egy fa vagy valamilyen állat ábrázolható egy nő mellett, akkor egy ilyen képet az egyik isteni lénynek kell tulajdonítani, szimbolikával körülvéve. Ha van mellette egy edény vízzel, legyező a kezében stb., akkor egy ilyen szobor nagy valószínűséggel szobalányt ábrázol. Ha egy maithuna jelenetet tesznek mellé, akkor az ilyen nő templomszolga.
Ezenkívül gyakran földi nők vettek részt a maithuna jelenetekben. Vannak egyszerűen képek is házaspárokról, akiknek gyengéd kapcsolata a szerelem szimbólumaként jelenik meg. Az ilyen képek egyfajta „portrék”, amelyek a templom gazdag adományozóinak képeit rögzítik. Vannak olyan jelenetek is, ahol gazdag emberek öltözködnek.
Jó néhány képen nők táncolnak és zenélnek. Köztudott, hogy a tánc- és zeneleckék a nők szabadidejének szerves részét képezték. Először is, a tánc jó helyettesítője volt fizikai gyakorlat, a test egészségének megőrzéséhez szükséges, ami alapvető volt a női szépség fogalmához. Másodszor pedig a művészetek és a tudományok kötelezőek voltak egy tekintélyes lány nevelésében. A széles körben elterjedt motívumok az érzések kifejezésével kapcsolatos jelenetek: nő az ablaknál vagy ajtónál, szerelmes levél, félénkség, bár jelentésükben mindegyik közel áll a Maithuna-képekhez.
Tehát az ősi indiai szobrászat női képei szembetűnőek a sokszínűségükben. A nő témája nagyobb szabadságot ad a művésznek, mint bármely más vallási vagy világi jellegű téma. Ezt a témát az ókori indiai irodalom is szereti. Egy nő Indiában, és nem csak ott, különleges varázslattal rendelkezik. Minden a nő akaratának van kitéve. Úgy tűnik, szabadságától megfosztva egész államok sorsát irányítja és rendezi. A nőnél vannak a legdöntőbb pillanatok ókori történelem. Amikor a városok összeomlanak és újak épülnek, amikor egy korszak felvált egy másikat, amikor a világ forog, szokás azt mondani: „Keress egy nőt!”

Következtetés

Tehát a khajurahoi templomegyüttes a művészi kultúra másik csodálatos példája, amely India monumentális művészetéhez hasonlóan az Univerzum egységének elvét testesíti meg. Khajuraho szobrászai az életet annak minden aspektusában és sokszínűségében ábrázolták. A templomok építéséhez több száz magasan képzett szobrászra és építészre volt szükség. Mindez egy rendkívül érett akkori civilizációról beszél.

Khajuraho egy kicsit távolabb található India Arany Háromszögétől. Rajtam kívül az 5 fős kis csoportunkból senki nem járt oda. A kirándulást pedig egyedül nekem bonyolították le.

A reggel, amikor Khajurahót kellett volna néznem, hűvös és ködös volt.

Először is a nyugati templomcsoportba vittek. Vettem egy jegyet 500 rúpiáért (a jegy minden templomcsoport meglátogatására érvényes), beléptem a bekerített területre, és mintegy negyven percig sétálgattam a templomokat vezető kíséretében, hallgatva a magyarázatait.

Vijay útmutatója, bár oroszul beszél, az orosz nyelv az ő tolmácsolásában nem túl nagy és egyáltalán nem erős. Az ő magyarázatai nélkül azonban nem sokat értettem volna, és ami a legfontosabb, észre sem vettem volna. Aztán békén hagyott, én pedig további 2 órán keresztül bolyongtam a templomegyüttesben, érdeklődve vizsgálgatva őket. Nem voltak sokan: több európai, egy fiatal koreai és egy csoport indiai.

Reggel ködös volt, de fokozatosan kitisztult a köd, és a vége felé már a nap is elkezdett bekukucskálni.

Khajuraho templomaiból sok benyomás származik. A templomok formája szokatlan. Valamiféle fantasztikus gombára hasonlítanak. Valószínűleg több mint egy tucat van belőlük a nyugati csoportban. Biztosat nem tudok mondani, mert nem számoltam. És nem tudom, hogyan számoljam meg az ugyanazon az alapon álló épületeket: egy vagy több templomról van szó.

Mielőtt meglátogattam Khajurahot, nem volt világos számomra, hogyan épülnek fel az indiai templomok. Kíváncsi voltam, hogyan készítettek az indiánok ilyen magas boltozatokat. Kiderült, hogy a templom legnagyobb és legmagasabb része, a mennyei Meru-hegyet jelképező shikhara teljes egészében kőből készült. A belső tér pedig nagyon kicsi.

A belső teret domborművek díszítik, istenszobrok és sajátos alakú oszlopok találhatók. És gyakran van telepítve egy lingam, amelyhez a hinduk imádkoznak. Az indiai nők, akik velem párhuzamosan jártak templomokban, belépve a Parvati istennőnek, Siva feleségének szentelt templomba, térdre borultak, és áhítattal ismételték: „PARvati, PARvati”. Bár a templomok múzeumnak tűnnek, és nem működnek.

A templomokat sajátos minták díszítik. Sokukat vallási, katonai, háztartási és erotikus jellegű szobrok százai és ezrei borítják. Vallási szobrok néhány számomra ismeretlen indiai istent és istennőt ábrázolnak. A katonaságban katonák vonulnak, lovak vágtatnak. Trombiták fújnak, dobok dübörögnek. Otthon a nők a tükörben nézik magukat, szilánkokat húznak elő, és beszínezik az ajkukat. Az alkotás kicsi és filigrán, de amatőr véleményem szerint sokkal alulmúlja a görög szobrászatot.

a jobb oldali nő vékony nadrágot visel, mint a leggings

a kalauz azt mondta, hogy ez a csoport a Kámaszútra iskolát ábrázolja

De annyi ilyen kőszobor van, hogy az elképesztő. Mennyi időt és erőfeszítést fordítottak e helyek ősi lakói e templomok építésére! Bár a templomok hosszú időn keresztül épültek: a 8. századtól a 12. századig a Chandela-dinasztia idején.

Valamilyen oknál fogva ez a dinasztia pusztulásba esett, a várost és a szentélyeket elhagyták, és – ahogyan ez Indiában lenni szokott – benőtte őket a dzsungel. Köszönet az angol gyarmati mérnököknek, akik 1830-ban ezeken a helyeken vadásztak, és romokat fedeztek fel az erdőben. Megdöbbentette őket az elfeledett város, és felfedezésüknek köszönhetően a templomokat elkezdték megtisztítani a fáktól és a földtől, helyreállítani, bár helyenként hanyagul végezték a helyreállítást, úgy tűnik, néhány „figura” nem kapott helyet és bárhová elhelyezték.

A briteket leginkább nem a templomok, de még csak nem is a méretük nyűgözte le, hanem az erotikus szobor. Még most, a mi liberális időkben, a szexuális forradalom után is összezavar. És mennyire felháborodtak annak a puritán kornak az angoljai! Brit tudósok kezdtek írni az indiai társadalom erkölcsi hanyatlásáról, ami egyesek szerint India meghódításához vezetett először a muszlimok, majd a britek által.

a nő tenyerével eltakarta az arcát, elszégyellte magát – magyarázta a kalauz

Hogy ez igaz-e vagy sem, nem tudom, de a „figurákban” (ahogy Vijay nevezte őket) megörökített akciók finoman szólva is meglepőek. Minden elképzelhető és elképzelhetetlen szexuális pozíciót minden zavar nélkül ábrázolnak. Vijay ezt egyszerűen elmagyarázza: a helyi Raja sokat harcolt, katonákra volt szüksége. Ezért elrendelte, hogy ábrázolják, hogyan készüljenek ezek a katonák nagy mennyiségben. De hogyan magyarázhatjuk akkor azt a jelenetet, amelyben egy nő párzik egy kutyával (ahogy Vijay kommentálta: „a férfiak háborúba mentek”).

Nos, a harcos, távol a feleségétől, a lovával vigasztalja magát. Igaz, a kutyás képen a nőt később ítélik meg. Vagyis ez lehetetlen.

Így vagy úgy, de az ókori indiánok erkölcsei a képek alapján nagyon szabadok voltak.

Mindezt pedig azokban a templomokban ábrázolják, ahová az emberek jártak, és most is járnak imádkozni. És nem csak a felnőttek, hanem a gyerekek is. Lehetséges, hogy szentséges előítéletek hiányában a gyerekek úgy nőttek fel, hogy helyesen látják a világot, az erkölcsöt és a szex helyét az életben? Nem világos.

De tény, hogy ezek a képek nem egy modern pornográf magazinban készültek, hanem az ókorban és a szent templomok falain.

Általában a nyugati templomcsoport benyomása ambivalens. A templomok csodálatosak, a díszítés gyönyörű, de a tartalom ellentmondásos.

A múzeumi templomok meglátogatása után a vezető elvitt egy működő templomba, amely a közelben, egy kerítés mögött található. Semmi különösre nem emlékszem vele kapcsolatban.

Keleti templomcsoport

A nyugati templomcsoport meglátogatása után a keletibe vittek. Sokkal kevesebb templom van ott. A dzsainok irányítják, akik a fennmaradt templomokat szükségleteiknek megfelelően átalakították. Vagy talán ezek a templomok korábban ehhez a hithez tartoztak. A Khajurahóról szóló Wikipédia-cikk azt mondja, hogy három templom van a dzsainok és három hinduk tulajdonában. Nem vettem észre semmi különbséget.

Jain próféták

Kevés maradt ott. Ezek főleg alapok vagy falak részei. A többi új. Ez azonnal szembetűnik, az új kifejezetten világos anyagból készült, a régi mesterek pedig sötét kőből készítették templomaikat.

Indiai vízköpő

A régi épületek falait olyan figurák borítják, amelyek nagyon hasonlítanak azokhoz, amelyeket a nyugati csoportban már láttam. Csak itt szinte nem voltak erotikus képek.

Csak egy templom teljesen ősi.

A pap bekísért ebbe a templomba. A sötét tér, amelyet csak egy zseblámpa világított meg, varázslatos titokzatos benyomást keltett. Sőt, amikor megjelentünk, egy patkány (vagy valami hasonló állat) valahol felszaladt a szobrokra és eltűnt. Igazi indiai templom.

Van egy déli templomcsoport is, de nem vittek oda.

A templomlátogatás után a kötelező műhelybe kerültem, ahol a modern kézművesek templomi „figurákról” vagy valami hasonlóról készítenek másolatot, hogy eladják a turistáknak. Azonnal mondtam, hogy nem veszek semmit. De mégsem kerülhettem el a látogatást.

Örültem a fekete szemüveges „isten” szobornak. Valakire emlékeztetett.

Indiában elsősorban az autentikus indiai építészetet kerestem, külső hatások nélkül, és hihetetlen bájt vártam tőle. Ahogyan engem is lenyűgözött egy időben, ami bár Kambodzsában van, de szintén hindu.

És Khajuraho nem okozott csalódást. Olyan volt, mint a leírásokban: monumentális ősi indiai templomok, erotikus szobor, amely a Káma Szútrát illusztrálja, és még sok más. Khajuraho közelében térítés ellenében még egy kanyont és a dzsungel egy darabját is megmutatták. Nagyon örültem ennek a kirándulásnak egy egykor elveszett, de ma már világhírű helyre.

Hasznos weboldalak az utazásra való felkészüléshez
Vonat- és buszjegyek Európában - és
Kerékpárok, robogók, ATV-k és motorkerékpárok kölcsönzése -

Ha szeretne értesítést kapni, amikor új történetek jelennek meg az oldalon, akkor iratkozzon fel.