XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული სოციალური აზროვნება. სოციალური აზროვნება და სოციალური მოძრაობა რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში

1) სახელმწიფო აპარატი თითქმის მთლიანად გათავისუფლდა მასზე გაბატონებული მიწის მესაკუთრეებისგან.

2)სოციალური მოძრაობა რუსეთში 60-90-იან წლებში.

სოციალური მოძრაობა გახდა რუსეთის განვითარების ფაქტორი. მთელი საუკუნის განმავლობაში საზოგადოების ინტელექტუალური ელიტა ხალხის სასიკეთოდ იბრძოდა. თავად ხალხმა არასოდეს აღიარა ბატონობა. გლეხები უკიდურესად გულგრილები იყვნენ პოლიტიკის მიმართ.

I. კონსერვატიული მიმართულება.

60-იანი წლების შუა ხანებიდან. ოპოზიციის წინააღმდეგ ბრძოლას ხელმძღვანელობდა მოსკოვის გადამდგარი პროფესორი მ.ნ.კატკოვი. უნივერსიტეტი, ჟურნალის რუსული ბიულეტენისა და მოსკოვის გაზეთის გამომცემელი. გაზეთი. ოფიციალური ეროვნების თეორია იყო ხელისუფლების რეაქცია რუსეთში რევოლუციური იდეების განვითარებაზე. მაგრამ ღვთისა და მეფის რწმენა ხალხის გონებაში ცხოვრობდა და საეკლესიო რიტუალები ყოველდღიური ცხოვრება იყო. ეს არის ზუსტად ის, რასაც სახელმწიფო ეყრდნობოდა. თვითშეგნება. მოაზროვნეები ეძებდნენ როგორ შეენარჩუნებინათ ყველაზე მნიშვნელოვანი ეროვნული საფუძვლები - მართლმადიდებლურირწმენა, გამორჩეული პოლიტიკური და სოციალური ეკონომიკური სისტემარევოლუციის თავიდან აცილება. მათ დაინახეს ევროპის მიერ რუსეთის ასიმილაციის საფრთხე. ესენი იყვნენ ლეონტიევი, დანილევსკი, პობედონოსცევი.

დანილევსკი არის პანსლავიზმის კონცეფციის ერთ-ერთი შემქმნელი. ის ევროპას მტრად და აგრესორად ხედავდა სლავური სახელმწიფოების მიმართ. ის ამტკიცებდა, რომ მატერიალური კულტურის აღქმა ყველა ცივილიზაციას შეუძლია, მაგრამ კულტურის არამატერიალური ელემენტები ვრცელდება მხოლოდ იმ ცივილიზაციის საზღვრებში, რომელმაც ისინი დაბადა.

პობედონოსცევი მთავარი სახელმწიფო მოღვაწეა.

პობედონოსცევის წყალობით მილიონობით გლეხის ბავშვმა მიიღო განათლება და შექმნა სოციალური ქსელი. სტოლიპინის აგრარული რეფორმების საფუძველი. ის იყო დემოკრატიისა და რუსეთის მტკიცე მოწინააღმდეგე, მას სჯეროდა, რომ რუსი გლეხობა არ იყო მზად თვითმმართველობისთვის. ის კრიზისიდან გამოსავალს ეკლესიის მეშვეობით საზოგადოების განახლებაში ხედავდა.

II. ლიბერალური სოციალური მოძრაობა.

რეფორმების შემუშავებასა და განხორციელებაში მონაწილეობდნენ მილუტინი, გოლოვნინი, რეიტერნი, ბუნგე. ლიბერალების პოლიტიკური პროგრამა მიზნად ისახავდა უკვე განხორციელებული რეფორმების დაცვას, ეტაპობრივი რეფორმების მთელი სისტემის მომზადებას სოციალურ და ეკონომიკურ სფეროებში. რუსეთს ეტაპობრივი ტრანსფორმაცია მოუწია, რათა ქვეყანაში რევოლუციური აფეთქება არ მომხდარიყო. ლიბერალები თავიანთ საქმიანობას ლეგალურ სოციალურ მიმართულებად თვლიდნენ და არ ცდილობდნენ საკუთარი პარტიის შექმნას. ჟურნალი „ევროპის ბიულეტენი“ იყო პლატფორმა ლიბერალური ოპოზიციისთვის ხელისუფლების კურსისა და კონსერვატიული მიმართულებისთვის. გაჩნდა ფართო ზემსტვო-ლიბერალური მოძრაობა. ზემსტვო შედგებოდა ლიბერალური კეთილშობილების, ჩინოვნიკების, მასწავლებლებისგან და მოგვიანებით მათ დაიწყეს გლეხების მოზიდვა.

III. რადიკალური მოძრაობები.

ჰერცენის იდეებმა საფუძველი დაუდო რადიკალურ მოძრაობას. მისი მიმდევრები საკუთარ თავს პოპულისტებს უწოდებდნენ (მათ ახასიათებდნენ ბურჟუაზიულობის უარყოფა, გლეხობის ინტერესების დაცვის სურვილი და რუსეთში კაპიტალიზმის აღიარების სურვილი). 60-70-იანი წლების რევოლუციონერები უარყოფდნენ რუსეთში პოლიტიკური თავისუფლებების აუცილებლობას, მათ სურდათ სასწრაფო აჯანყება გამოეწვიათ ქვეყანაში საყოველთაო თანასწორობის დასამყარებლად, რომელიც დაფუძნებულია კოლექტივიზმზე.

პოპულისტურ მოძრაობას ჰყავდა რამდენიმე იდეოლოგი (ბაკუნინი, ლავროვი, ტკაჩევი, მიხაილოვსკი). მათ მიაჩნდათ, რომ ხალხის წინაშე ინტელიგენცია იყო დამნაშავე. ეს იყო ხალხი, ვინც შექმნა მთელი კულტურა და ეს მძიმე პასუხისმგებლობას აკისრებს მათ, ვინც ამ კულტურას იყენებს. პოპულისტებმა დაიწყეს ტერორი მეფისა და მთავრობის წინააღმდეგ. ხელისუფლებამ დაიწყო დამნაშავეების სიკვდილით დასჯა და მათი დეპორტაცია. პოპულისტები რუსული საზოგადოებისგან იზოლირებულები აღმოჩნდნენ.

80-90-იანი წლებიდან მარქსიზმი იპყრობს რევოლუციურ გარემოს რუსეთში. პლეხანოვმა და მისმა თანამოაზრეებმა მოამზადეს პირობები რუსეთში მარქსისტული პარტიის შესაქმნელად. ლენინი ამტკიცებდა, რომ სოციალიზმი შეიძლება განხორციელდეს კაპიტალიზმის არასაკმარისი განვითარებით და მუშათა კლასის გარეშე. მას სჯეროდა, რომ განუვითარებელი კაპიტალიზმი დიდი სიკეთე იყო რევოლუციონერებისთვის.

ლიბერალური მოძრაობა (K.D. Kaverin, B.N. Chicherin, “Bulletin of Europe”, zemstvo liberals).

კონსერვატიული მოძრაობა (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).

რევოლუციური დემოკრატიული მოძრაობა (სოციალიზმი) (ნ.გ. ჩერნიშევსკი).

რევოლუციური პოპულიზმი (ანარქისტულ-აჯანყებული, პროპაგანდისტული და კონსპირაციული ტენდენციები; „მიწა და თავისუფლება“; „ხალხის ნება“ და „შავი გადანაწილება“).

მარქსიზმის გავრცელება რუსეთში.

ანარქისტული მოძრაობა.

ეროვნული პარტიები.

კონსერვატიზმი (ფრანგ. conservatisme, ლათ. conservo - მე ვინახავ) არის იდეოლოგიური ერთგულება ტრადიციული ღირებულებებისა და ბრძანებების, სოციალური თუ რელიგიური დოქტრინებისადმი. პოლიტიკაში – მიმართულება, რომელიც იცავს სახელმწიფოს ღირებულებას და საზოგადოებრივი წესრიგი„რადიკალური“ რეფორმებისა და ექსტრემიზმის უარყოფა. საგარეო პოლიტიკაში აქცენტი კეთდება უსაფრთხოების განმტკიცებაზე, გამოყენებაზე სამხედრო ძალა, ტრადიციული მოკავშირეების მხარდაჭერა და პროტექციონიზმი საგარეო ეკონომიკურ ურთიერთობებში.

კონსერვატიზმში მთავარი ღირებულება არის საზოგადოების ტრადიციების, მისი ინსტიტუტების, რწმენისა და თუნდაც „ცრურწმენების“ შენარჩუნება.

ლიბერალიზმი (ფრანგ. liberalisme) არის ფილოსოფიური, პოლიტიკური და ეკონომიკური იდეოლოგია, რომელიც ეფუძნება იმ ფაქტს, რომ პიროვნების უფლებები და თავისუფლებები არის საზოგადოების და ეკონომიკური წესრიგის სამართლებრივი საფუძველი.

ლიბერალიზმის იდეალი არის საზოგადოება ყველასთვის მოქმედების თავისუფლებით, პოლიტიკურად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის თავისუფალი გაცვლით, სახელმწიფოსა და ეკლესიის შეზღუდული ძალაუფლებით, კანონის უზენაესობით, კერძო საკუთრებით და კერძო მეწარმეობის თავისუფლებით. ლიბერალიზმმა უარყო მრავალი პრინციპი, რომელიც საფუძვლად დაედო სახელმწიფოს წინა თეორიებს, როგორიცაა მონარქების ღვთაებრივი უფლება ძალაუფლებაზე და რელიგიის როლი, როგორც ცოდნის ერთადერთი წყარო. ლიბერალიზმის ფუნდამენტური პრინციპები მოიცავს:

მონაცემები ბუნებიდან ბუნებრივი უფლებები(მათ შორის სიცოცხლის, პირადი თავისუფლებისა და საკუთრების უფლება), ასევე სხვა სამოქალაქო უფლებები;

თანასწორობა და თანასწორობა კანონის წინაშე;

საბაზრო ეკონომიკა;

მთავრობის ანგარიშვალდებულება და გამჭვირვალობა სახელმწიფო ძალაუფლება.

სოციალიზმი არის სოციალური თანასწორობის ეკონომიკური, სოციალურ-პოლიტიკური სისტემა, რომელიც ხასიათდება იმით, რომ შემოსავლის წარმოებისა და განაწილების პროცესი საზოგადოების კონტროლის ქვეშაა; ყველაზე მნიშვნელოვანი კატეგორია, რომელიც განსხვავდება კომუნისტური იდეოლოგიისგან იმით, რომ საზოგადოების წევრები ინარჩუნებენ საკუთრებას თავიანთი შრომის შედეგებზე საზოგადოების განვითარების ყველა პერიოდის განმავლობაში და არ ხდება სხვა ადამიანების შრომის შედეგების მითვისება, არის ტერიტორიული, ინტელექტუალური სივრცის საჯარო საკუთრება. და პროდუქციის წარმოების სივრცე, მაგრამ ამავე დროს ფუნდამენტურია ინდივიდუალური საკუთრება და ჯგუფური საკუთრება (სამუშაო კოლექტივები - ისინი, ვინც აწარმოებენ პროდუქტს) პროდუქტის წარმოების საშუალებებისთვის, მაგრამ ასევე ბუნებრივი, ე.ი. წარმოების სოციალური საშუალებები სწორედ საზოგადოებისგან არის გაქირავებული.

სოციალიზმის მთავარი მიზანი, მარქსისტული სახელმწიფო მონოპოლიზაციისგან განსხვავებით, სწორედ ადამიანთა მთელი საზოგადოების დემონოპოლიზაციაა, ადამიანებს შორის, რაც იწვევს სწორედ ადამიანთა თანასწორობას, თანამშრომლობას, თავისუფლებას, ძმობას და ურთიერთდახმარებას.

იმათ. სოციალიზმის მთავარი მიზანი ხალხის მიერ ხალხის ექსპლუატაციის გაუქმებაა.

მარქსიზმ-ლენინიზმს არ აქვს ექსპლუატაციის გაუქმების მიზანი, ის ცვლის კერძო პირების ექსპლუატაციას სახელმწიფოს მიერ ექსპლუატაციაში, ამ უკანასკნელს აქცევს ექსპლუატატორებად არა მარტო სახელმწიფოს, არამედ კერძო პირებისგანაც და სწორედ ამის ხარჯზე. სახელმწიფო ქონებაწარმოების საშუალებებისთვის.

სოციალიზმის ფილოსოფიურ იდეებზე დაყრდნობით ასევე შეიქმნა პოლიტიკური იდეოლოგია, რომელიც მიზნად და იდეალად აყენებს საზოგადოების ჩამოყალიბებას, რომელშიც:

არ არსებობს ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია და სოციალური ჩაგვრა;

სოციალური თანასწორობა და სამართლიანობა დადასტურებულია.

რუსეთში მონარქისტული პარტიები 1905 წლის 17 ოქტომბერს მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ დაიწყეს. მათგან ყველაზე დიდი იყო "რუსი ხალხის კავშირი", რომელსაც ხელმძღვანელობდა A. I. Dubrovin, რომელიც აერთიანებდა 400 ათასამდე ადამიანს და "რუსი სახალხო მიქაელ მთავარანგელოზის სახელობის კავშირი“, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვ.მ.პურიშკევიჩი და 100 ათასამდე წევრს შეადგენს. ამ პარტიებს ეწოდა შავი ასეულები, რადგან მათ ჰყავდათ შეიარაღებული საბრძოლო რაზმები სახელწოდებით "შავი ასეული".

შავი ასეულები დიდ ყურადღებას უთმობდნენ ქვეყანაში რევოლუციისა და ანარქიის წინააღმდეგ ბრძოლას და მასში მკაცრი წესრიგის დამყარებას. პრესის თანახმად, მხოლოდ 1905 წლის შემოდგომაზე, დაახლოებით 4 ათასი ადამიანი დაიღუპა შავი ასეულების ხელში, მათ შორის ბოლშევიკები N. E. Bauman და F. A. Afanasyev. დასახიჩრდა დაახლოებით 10 ათასი. ამ პარტიების პროგრამები შეიცავდა შემდეგ ძირითად დებულებებს: მმართველობის ავტოკრატიული ფორმის შენარჩუნება, როგორც ორიგინალური და ერთადერთი შესაძლებელი რუსეთში; ერთიანი და განუყოფელი რუსეთის შენარჩუნება; ერთადერთი "სახელმწიფო" ხალხის - დიდი რუსების ინტერესების დაცვა ("რუსეთი რუსებისთვის!"); ებრაელების საკუთრების მფლობელობისა და დასახლების ფარგლებს გარეთ მოგზაურობის აკრძალვა, ისევე როგორც ყველა რუსი ებრაელის მომავალი გამოსახლება პალესტინაში. ფაქტობრივად, ეს იყო პირველი ფაშისტური პარტიები ევროპაში.

XIX საუკუნის 50-იანი წლების მეორე ნახევარში. (გლეხური რეფორმისთვის მომზადების პერიოდი) რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ ცხოვრებაში იყო სხვადასხვა იდეოლოგიური ტენდენციების გარკვეული თანხვედრა. მთელ საზოგადოებას ესმოდა ქვეყნის განახლების აუცილებლობა. მან ხელი შეუწყო და სტიმული მისცა მთავრობის ტრანსფორმაციულ საქმიანობას, რომელიც დაიწყო. თუმცა, რეფორმის განხორციელების პროცესმა და მისმა შედეგებმა გაამწვავა და გაამწვავა საზოგადოებაში იდეოლოგიური და პოლიტიკური დაპირისპირება.

სოციალური აზროვნებისა და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის მიზნები რუსეთში XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. აისახა მთავარი ისტორიული ამოცანები, რომლებიც წარმოიშვა იმ დროს რუსეთის განვითარებაში.

სოციალური მოძრაობის წყალობით ქვეყანამ შეძლო შეენარჩუნებინა „შინაგანი თავისუფლება“ - სულიერი ელიტის დამოუკიდებლობა და თავისუფალი აზროვნება. სოციალური აზროვნება უფრო რთული გახდა, გაჩნდა დამოუკიდებელი და ორიგინალური იდეოლოგიური მოძრაობები ეროვნული სპეციფიკის გათვალისწინებით.

დაიწყო სოციალურ-პოლიტიკური ტენდენციების დიფერენციაცია, რამაც მოამზადა ინტელექტუალური და მორალური საფუძველი რუსეთში განმათავისუფლებელი მოძრაობის შემდგომი განვითარებისთვის. საზოგადოებაში და ბიუროკრატიის ნაწილში შეიქმნა სულიერი ატმოსფერო, რამაც შესაძლებელი გახადა ბატონობის აღმოსაფხვრელად მზადების დაწყება. ქვეყნის სოციალურმა მოძრაობამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსული კულტურისა და, განსაკუთრებით, ლიტერატურის განვითარებაზე. მეორე მხრივ, რუსულმა ლიტერატურამ, რომელმაც რუსეთის გამოუთქმელი „სულიერი პარლამენტის“ ფუნქციები აიღო, სოციალურ-პოლიტიკურ იდეებს მხატვრული ფორმა მისცა და ამით გააძლიერა მათი გავლენა საზოგადოებაზე.

ძალიან საინტერესოა ყველაფრის განხილვა მონაწილეთა ემოციური შეღებვისა და პიროვნული თვისებების გარეშე, დასკვნების გამოტანა მხოლოდ ბოლოს.

1. სოციალური მოძრაობის აღმავლობის მიზეზები. რადიკალები, კონსერვატორები, ლიბერალებიმთავარია ძველი სოციალურ-პოლიტიკური სისტემის შენარჩუნება და, პირველ რიგში, ავტოკრატიული სისტემა თავისი პოლიტიკური აპარატით, თავადაზნაურობის პრივილეგირებული მდგომარეობა და დემოკრატიული თავისუფლებების ნაკლებობა. არანაკლებ მნიშვნელოვანი მიზეზია გადაუჭრელი აგრარულ-გლეხური საკითხი, რომელიც ცენტრალური დარჩა ქვეყნის საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. 60-70-იანი წლების რეფორმების ნახევრად უაზრობამ და სამთავრობო პოლიტიკის რყევებმა (ლიბერალიზაციის ღონისძიებები, ან გაზრდილი რეპრესიები) ასევე გააძლიერა სოციალური მოძრაობა. განსაკუთრებული მიზეზი იყო სოციალური წინააღმდეგობების მრავალფეროვნება და სიმძიმე. ძველებს - გლეხებსა და მიწის მესაკუთრეებს შორის - დაემატა ახლები, რომლებიც გამოწვეული იყო კაპიტალიზმის განვითარებით - მუშებსა და მეწარმეებს შორის, ლიბერალურ ბურჟუაზიასა და კონსერვატიულ თავადაზნაურობას შორის, ავტოკრატიასა და ხალხებს შორის, რომლებიც ნაწილი იყვნენ. რუსეთის იმპერია.

გამორჩეული თვისებამეორე რუსეთის სოციალური ცხოვრება მე-19 საუკუნის ნახევარივ. არ იყო ძლიერი ანტისამთავრობო პროტესტი ფართო მასების მხრიდან. გლეხთა არეულობა, რომელიც 1861 წლის შემდეგ დაიწყო, სწრაფად გაქრა. შრომითი მოძრაობაჩვილობის ასაკში იყო. ხალხმა შეინარჩუნა ცარისტული ილუზიები. ბურჟუაზიამაც გამოიჩინა პოლიტიკური ინერცია. ყოველივე ამან საფუძველი დაუდო მებრძოლი კონსერვატიზმის ტრიუმფს და განსაზღვრა უკიდურესად ვიწრო სოციალური საფუძველი რევოლუციონერების საქმიანობისთვის.

კონსერვატორები. ამ ტენდენციის სოციალური საფუძველი იყო რეაქციული თავადაზნაურობა, სასულიერო პირები, წვრილბურჟუაზია, ვაჭართა კლასი და გლეხობის მნიშვნელოვანი ნაწილი.

საუკუნის მეორე ნახევრის კონსერვატიზმი. დარჩა „ოფიციალური ეროვნების“ თეორიის იდეოლოგიურ ჩარჩოებში. ავტოკრატია კვლავ გამოცხადდა სახელმწიფოს უმნიშვნელოვანეს სტრუქტურად, რომელიც უზრუნველყოფდა რუსეთის სიდიადეს და დიდებას. მართლმადიდებლობა გამოცხადდა ხალხის სულიერი ცხოვრების საფუძვლად და აქტიურად იყო ჩანერგილი. ეროვნება ნიშნავდა მეფის ხალხთან ერთიანობას, რაც გულისხმობდა სოციალური კონფლიქტების საფუძვლის არარსებობას. ამაში კონსერვატორებმა დაინახეს რუსეთის ისტორიული გზის უნიკალურობა.

შიდა პოლიტიკურ სფეროში კონსერვატორები იბრძოდნენ ავტოკრატიის ხელშეუხებლობისთვის, 60-70-იან წლებში ლიბერალური რეფორმების განხორციელების წინააღმდეგ და შემდგომ ათწლეულებში ისინი ცდილობდნენ მათი შედეგების შეზღუდვას. IN ეკონომიკური სფეროისინი იმუნიტეტს იცავდნენ კერძო საკუთრება, მიწათმფლობელობისა და თემის შენარჩუნება. სოციალურ სფეროში ისინი დაჟინებით მოითხოვდნენ თავადაზნაურობის პოზიციის - საფუძვლისა და საზოგადოების კლასობრივი დაყოფის შენარჩუნებას. საგარეო პოლიტიკაში მათ განავითარეს პანსლავიზმის - ერთიანობის იდეები სლავური ხალხებირუსეთის გარშემო. სულიერ სფეროში კონსერვატიული ინტელიგენციის წარმომადგენლები იცავდნენ პატრიარქალური ცხოვრების წესის, რელიგიურობისა და ავტორიტეტისადმი უპირობო დამორჩილების პრინციპებს. მათი კრიტიკის მთავარი სამიზნე იყო ნიჰილისტების თეორია და პრაქტიკა, რომლებიც უარყოფდნენ ტრადიციულ მორალურ პრინციპებს.

კონსერვატორების იდეოლოგები იყვნენ K.P. Pobedonostsev, D.A. მათი იდეების გავრცელებას ხელი შეუწყო ბიუროკრატიულმა აპარატმა, ეკლესიამ და რეაქციულმა პრესამ. M.N. Katkov გაზეთ Moskovskie Vedomosti-ში უბიძგა მთავრობის საქმიანობას რეაქციული მიმართულებით, ჩამოაყალიბა კონსერვატიზმის ძირითადი იდეები და ამ სულისკვეთებით ჩამოაყალიბა საზოგადოებრივი აზრი.

კონსერვატორები იყვნენ სტატისტების მცველები. ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდათ ნებისმიერი მასობრივი სოციალური ქმედების მიმართ, წესრიგის, სიმშვიდისა და ტრადიციის მომხრე.

ლიბერალები. ლიბერალური ტენდენციის სოციალურ საფუძველს ქმნიდნენ ბურჟუაზიული მიწის მესაკუთრეები, ბურჟუაზიის ნაწილი და ინტელიგენცია (მეცნიერები, მწერლები, ჟურნალისტები, ექიმები და სხვ.).

ისინი იცავდნენ რუსეთის დასავლეთ ევროპასთან ისტორიული განვითარების საერთო გზის იდეას.

შიდა პოლიტიკურ სფეროში ლიბერალები დაჟინებით მოითხოვდნენ შემოღებას კონსტიტუციური პრინციპებიდემოკრატიული თავისუფლებები და რეფორმების გაგრძელება. ისინი მხარს უჭერდნენ სრულიად რუსეთის არჩეულ ორგანოს (ზემსკი სობორს), აფართოებდნენ უფლებებისა და ფუნქციებს. ადგილობრივი ხელისუფლებათვითმმართველობა (zemstvos). მათი პოლიტიკური იდეალი იყო კონსტიტუციური მონარქია. ლიბერალები ემხრობოდნენ ძლიერი აღმასრულებელი ხელისუფლების შენარჩუნებას, თვლიდნენ, რომ იგი სტაბილურობის აუცილებელ ფაქტორად იყო და მოითხოვდნენ ზომების მიღებას, რათა ხელი შეუწყოს სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. კანონის უზენაესობადა სამოქალაქო საზოგადოება.

სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში ისინი მიესალმნენ კაპიტალიზმის განვითარებას და მეწარმეობის თავისუფლებას, ემხრობოდნენ კერძო საკუთრების შენარჩუნებას და დაბალი გამოსყიდვის გადახდას. კლასობრივი პრივილეგიების აღმოფხვრის მოთხოვნა, პიროვნების ხელშეუხებლობის აღიარება და მისი თავისუფალი სულიერი განვითარების უფლება იყო მათი მორალური და ეთიკური შეხედულებების საფუძველი.

ლიბერალები იცავდნენ განვითარების ევოლუციური გზას, თვლიდნენ რეფორმებს რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური მოდერნიზაციის მთავარ მეთოდად. ისინი მზად იყვნენ ავტოკრატიასთან თანამშრომლობისთვის. მაშასადამე, მათი საქმიანობა ძირითადად შედგებოდა ცარისთვის „მისამართების“ წარდგენაში - პეტიციები რეფორმების პროგრამის შეთავაზებით. ყველაზე "მემარცხენე" ლიბერალები ზოგჯერ იყენებდნენ თავიანთი მხარდამჭერების შეთქმულების შეხვედრებს.

ლიბერალების იდეოლოგები იყვნენ მეცნიერები, პუბლიციტები და ზემსტვო მოღვაწეები (კ.დ. კაველინი, ბ.ნ. ჩიჩერინი, ვ.ა. გოლცევი, დ.ი. შახოვსკოი, ფ.ი. როდიჩევი, პ.ა. დოლგორუკოვი). მათი ორგანიზაციული მხარდაჭერა იყო zemstvos, ჟურნალები (რუსული აზროვნება, Vestnik Evropy) და სამეცნიერო საზოგადოებები. წერდნენ რეფორმების აჩქარებაზე, ხალხის ზოგიერთი ნაწილის ფსიქოლოგიურ მოუმზადებლობაზე ცვლილებებისთვის. ამიტომ, მათი აზრით, მთავარი იყო საზოგადოების მშვიდი, შოკისმომგვრელი „გაფართოება“ ცხოვრების ახალ ფორმებში. მათ მოუწიათ ბრძოლა "სტაგნაციის" მქადაგებლებთან, რომლებსაც საშინლად ეშინოდათ ქვეყანაში ცვლილებების, და რადიკალებთან, რომლებიც ჯიუტად ქადაგებდნენ რუსეთის სოციალური ნახტომისა და სწრაფი ტრანსფორმაციის იდეას (და სოციალური თანასწორობის პრინციპებზე). . ლიბერალებს აშინებდა რადიკალური რაზნოჩინის ინტელიგენციის ბანაკიდან მჩაგვრელებზე სახალხო შურისძიების მოწოდებები. ლიბერალებს არ შეუქმნიათ ხელისუფლებისთვის სტაბილური და ორგანიზებული ოპოზიცია.

რუსული ლიბერალიზმის თავისებურებები: მისი კეთილშობილური ხასიათი ბურჟუაზიის პოლიტიკური სისუსტის გამო და კონსერვატორებთან დაახლოების მზადყოფნა. მათ აერთიანებდა ხალხის "აჯანყების" შიში და რადიკალების ქმედებები.

რუსულ ლიბერალიზმს მრავალი განსხვავებული ასპექტი ჰქონდა. მარცხენა ფრთით შეეხო რევოლუციურ მიწისქვეშეთს, მარჯვენათი - მცველთა ბანაკს. რეფორმის შემდგომ რუსეთში არსებობდა როგორც პოლიტიკური ოპოზიციის, ასევე მთავრობის („ლიბერალური ბიუროკრატები“) ნაწილი, ლიბერალიზმი, რევოლუციური რადიკალიზმისა და პოლიტიკური მფარველობის საწინააღმდეგოდ, მოქმედებდა როგორც სამოქალაქო შერიგების ფაქტორი, რაც ასე აუცილებელი იყო იმდროინდელი რუსეთი. რუსული ლიბერალიზმი სუსტი იყო და ეს განპირობებული იყო ქვეყნის სოციალური სტრუქტურის განუვითარებლობით, მასში „მესამე ქონების“ ვირტუალური არარსებობით, ე.ი. საკმაოდ დიდი ბურჟუაზია.

რადიკალები. ამ ტენდენციის წარმომადგენლებმა დაიწყეს აქტიური ანტისამთავრობო მოქმედებები. კონსერვატორებისა და ლიბერალებისგან განსხვავებით, ისინი ეძებდნენ ძალადობრივ მეთოდებს რუსეთის გარდაქმნისა და საზოგადოების რადიკალური რეორგანიზაციისთვის (რევოლუციური გზა).

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში. რადიკალებს ფართო არ ჰქონდათ სოციალური საფუძველი, თუმცა ობიექტურად გამოხატავდნენ მშრომელი ხალხის (გლეხებისა და მუშების) ინტერესებს. მოძრაობას ესწრებოდნენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენის წარმომადგენლები (რაზნოჩინტები), რომლებიც ერთგულად ემსახურებოდნენ ხალხს.

რადიკალიზმი დიდწილად პროვოცირებული იყო ხელისუფლების რეაქციული პოლიტიკითა და პირობებით რუსული რეალობა: პოლიციის სისასტიკე, სიტყვის, შეკრების და ორგანიზაციის თავისუფლების ნაკლებობა. მაშასადამე, თავად რუსეთში მხოლოდ საიდუმლო ორგანიზაციებს შეეძლოთ არსებობა. რადიკალი თეორეტიკოსები ზოგადად იძულებულნი იყვნენ ემიგრაციაში წასულიყვნენ და ემოქმედათ საზღვარგარეთ. ამან ხელი შეუწყო რუსეთისა და დასავლეთ ევროპის რევოლუციურ მოძრაობებს შორის კავშირების განმტკიცებას.

XVIII საუკუნე.

ეკატერინეს დრო იყო რუსული საზოგადოების სამეცნიერო, ლიტერატურული და ფილოსოფიური ინტერესების გაღვიძების დრო. ამ პერიოდს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს რუსული ინტელიგენციის განვითარების პერიოდი.

პირველი საჯარო ბიბლიოთეკა პეტერბურგში გაიხსნა. 1765 წელს შეიქმნა თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოება, რომლის მთავარი მიზანი სიტუაციის შესწავლა იყო სოფლის მეურნეობარუსეთში. საზოგადოებამ გამოსცა მთელი სერია "საქმეები".

გრძელდება ტატიშჩევისა და ლომონოსოვის მიერ დაწყებული, სამეცნიერო მუშაობარუსეთის ისტორიის სფეროში. მეცნიერებათა აკადემია იწყებს რუსული მატიანეების გამოქვეყნებას, ხოლო ნ.

ამავდროულად, რუსეთში გამოიცა ევროპული, ძირითადად ფრანგული ლიტერატურის მრავალი თარგმანი. თარგმნა და რომანტიკული რომანებიდა პოლიტიკური და ფილოსოფიური ტრაქტატები. თუ მთელი საუკუნის განმავლობაში 9500 წიგნი გამოიცა, მაშინ ეკატერინე დიდის მეფობა 85%-ს შეადგენს.

ამ პერიოდის მთავარი იდეოლოგიური გავლენა, რომელმაც გავლენა მოახდინა როგორც განათლებულ თავადაზნაურობაზე, ისე ძლივს წარმოშობილ „რაზნოჩინსკის“ ინტელიგენციაზე, იყო ფრანგული „განმანათლებლობის“ ლიტერატურის გავლენა. სად იყო გავრცელებული ფართოდ გავრცელებული თეორია? ბუნებრივი კანონი.ბუნებრივი კანონი, განმანათლებლობის თანახმად, ყველა ადამიანს ეძლევა თავად ბუნებით, განურჩევლად მათი კლასობრივი კუთვნილებისა. ეს არის თავისუფლების, საკვების, საცხოვრებლის, გადაადგილებისა და გამოხატვის თავისუფლების უფლება. კიდევ ერთი საგანმანათლებლო აზრი დაკავშირებული იყო ბუნებრივი სამართლის თეორიასთან - ადამიანის პიროვნების არაკლასობრივი ღირებულების შესახებ.ფეოდალურ სამყაროში ადამიანის ღირსება და პატივისცემის ხარისხი მასზე იყო დამოკიდებული სოციალური სტატუსი. დიდებულები საკუთარ თავს "კეთილშობილს" უწოდებდნენ, ხოლო სხვა კლასების წარმომადგენლებს "ბილწ". განმანათლებლები აუჯანყდნენ ამ დამამცირებელ გრადაციას. ადამიანის ღირსებას განსაზღვრავდა არა მისი სოციალური კუთვნილება, არამედ მისი პიროვნული თვისებები - გონება, გრძნობები და ის სარგებლობა, რაც მას მოაქვს საზოგადოებისთვის.

განმანათლებლები ეწინააღმდეგებოდნენ უზენაესი ძალის ღვთაებრივი წარმოშობის შუა საუკუნეების იდეას სოციალური კონტრაქტის თეორია, რომლის ერთ-ერთი შემქმნელი იყო ჟან ჟაკ რუსო. თავდაპირველ "ბუნებრივ" მდგომარეობაში თითოეული ადამიანი ხელმძღვანელობდა საკუთარი ნებით, საკუთარი სურვილებით, რაც მას უამრავ უხერხულობას უქმნიდა, რადგან ეს სურვილები ყოველთვის არ ემთხვეოდა სხვა ადამიანების განზრახვებს. შემდეგ, საყოველთაო სიკეთის სახელით, ადამიანები ბუნების მდგომარეობიდან გადავიდნენ სამოქალაქო საზოგადოებადა დაიწყო ყველასთვის საერთო კანონების დაცვა, ზოგიერთი „ბუნებრივი“ უფლებების შეწირვა. მონარქი აირჩიეს კანონებისა და საზოგადოებრივი წესრიგის მცველად, რომელმაც მოქალაქეებთან დადო სოციალური შეთანხმება კანონების ურთიერთპატივისცემის შესახებ. უფრო მეტიც, თუ მონარქი დაარღვევს სოციალურ ხელშეკრულებას, ხალხი შეწყვეტს მას და დაგმობს მონარქს, როგორც საზოგადოების რიგით წევრს.

ეს თეორიები ძალიან პოპულარული გახდა რუსეთში "მეთვრამეტე" საუკუნის ბოლო ათწლეულებში. მათ საფუძველზე, რუსეთში გაჩნდა ცნებები პიროვნების, „ბუნებრივი ადამიანის“ შესახებ, მისი ღირებულების შესახებ. შინაგანი გამოცდილება. მართალია, ფრანგი განმანათლებლების მიერ გამოცხადებული „ადამიანის ბუნებრივი უფლებების“, თავისუფლებისა და თანასწორობის იდეების უმრავლესობისთვის ისინი მხოლოდ „გონების თეორიულ გაფორმებად“ დარჩნენ. საუკუნის მიწურულის რუსი ვოლტერიერი თავისი გემოვნებით, მანერებითა და ენით ხშირად უცხო აღმოჩნდებოდა სამშობლოში / 8 /. მიუხედავად ამისა, ამ დროს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს რუსული განმანათლებლობის ეპოქა, რომლის მთავარი იდეა არის ბატონობის აღმოფხვრის იდეა. უსაფუძვლოდ რუსმა განმანათლებლებმა განაცხადეს, რომ განმანათლებლობის პერიოდი რუსეთში მხოლოდ ამ საშინელი სირცხვილის - ბატონობის აღმოფხვრით დასრულდება, წინააღმდეგ შემთხვევაში რუსეთს არ შეიძლება ეწოდოს განმანათლებლური ძალა.

მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარი. ახასიათებს ზომიერი სოციალური გარდაქმნების პროექტების უპრეცედენტო რაოდენობას, რომლებზეც ბევრი პედაგოგი მუშაობდა და ამ პერიოდის სოციალური აზროვნების რეალურ მიღწევებს. საუკუნის ბოლოს რუს განმანათლებლებს შორის აშკარად ჩანს ორი მიმართულება - მარცხენა და მარჯვენა. მემარცხენეების მომხრეები მთავარ მიზანს ხალხის განათლებაში ხედავდნენ, ზნეობის შერბილებას მასების განათლებით, ხოლო მემარჯვენეები მთავარ მიზანს განმანათლებლური მონარქის აღზრდაში ხედავდნენ. 60-80-იანი წლები რუსულ განმანათლებლობაში მემარცხენეების მომხრეები დომინირებდნენ. ამ პერიოდის რუსული განმანათლებლობის იდეალი გახდა ჰუმანური, განათლებული მიწის მესაკუთრე, ყურადღებიანი გლეხების მიმართ (სტაროდუმი და პრავდინი ფონვიზინის კომედიიდან "მცირე"). განმანათლებლობის იდეები უფრო დემოკრატიულ გაგებას იძენს ა.ნ.რადიშჩევის, ი.პ.პნინის, ა.ფ.ბესტუჟევის, ვ.ვ.პოპუგაევის ნაშრომებში, „სანქტ-პეტერბურგის ჟურნალის“, „ლიტერატურისა და მეცნიერების მოყვარულთა თავისუფალი საზოგადოების პერიოდული გამოცემა“ და. ხელოვნება."

კიდევ ერთი იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც იმდროინდელ რუსულ საზოგადოებაში იყო გავლენიანი, იყო მასონობა, მისი მორალური გაუმჯობესების ქადაგებით. მასონობა- მე-18 საუკუნის ერთ-ერთი წინააღმდეგობრივი და რთული ფენომენი, ეს არის რელიგიური და ეთიკური მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა ინგლისში და გავრცელდა სხვა ქვეყნებში საიდუმლო საზოგადოებების სახით - მასონური ლოჟები / 9 /. მასონური სწავლების საფუძველი იყო ლეგენდა მეფე სოლომონის ტაძრის მშენებლობის შესახებ. მასონთა ორდენი, მასონები, რომლებიც მონაწილეობდნენ მშენებლობაში, განასახიერეს საყოველთაო ძმობისა და თანამშრომლობის იდეა. ეს ლეგენდა თითოეულ მასონურ სისტემაში იყო ინტერპრეტირებული თავისებურად, გარშემორტყმული საიდუმლოებით და მრავალი სიმბოლური რიტუალით. 1730-იანი წლებიდან, დასავლეთის მაგალითზე, რუსეთში გაჩნდა მასონური ლოჟები. ეს იყო ნახევრად საიდუმლო ორგანიზაციები, რომლებშიც შედიოდა მრავალი იმდროინდელი წამყვანი ფიგურა, მსგავსი შეხედულებებითა და რწმენით. მასონურ ლოჟებს შორის განსაკუთრებით ცნობილი იყო როზენჯვართა ლოჟა - ოქროს-ვარდისფერი ჯვრის რაინდები. მასონებს მარტინისტებიც უწოდეს რუსეთში ცნობილი ფრანგი მწერალი-კრიტიკოსის სენტ-მარტინის, წიგნის „შეცდომისა და ჭეშმარიტების შესახებ“ ავტორის მიხედვით. მასონური ლოჟის წევრებში შედიოდნენ რუსეთის მრავალი წამყვანი ადამიანი, ლიტერატურული და ხელოვნების მოღვაწეები. რუსეთის პატიოსანი ხალხი იზიდავდა მასონობას ბუნების საიდუმლოებების აღმოჩენის, ღვთაებრივისა და ადამიანის არსის გაგების, საკუთარი თავის გაუმჯობესებასა და გონების სიმშვიდის პოვნის შესაძლებლობით. მიზანი არა მხოლოდ საკუთარი თავის, არამედ მთელი საზოგადოების გამოსწორებაა. მასონობამდე მიმიყვანა ქვეყანაში არსებული ურთიერთობების უსამართლობის მტკივნეული განცდა, თანამედროვე რუსული რეალობის წინააღმდეგობებიდან გამოსავლის პოვნის იმედი. იმდროინდელი კეთილსინდისიერი ადამიანები არ იღებდნენ იმ საზოგადოების ჩვეულებრივ მორალს, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ. მათ იზიდავდა მასონობა, უპირველეს ყოვლისა, მორალური და რელიგიური იდეით, საკუთარი თავის გაუმჯობესების, თანამოაზრეების და თანამოაზრეების პოვნის შესაძლებლობით. პრაქტიკული აქტივობებიგააუმჯობესოს საზოგადოებრივი მორალი, შეარბილოს ზნეობა და შეამსუბუქოს რუსი ხალხის მტკივნეული მდგომარეობა. მასონები ყველა დეფორმაციისა და სისასტიკის ფესვებს მთელი კაცობრიობის ცოდვილობაში ხედავდნენ და რეცეპტის სახით მათ შესთავაზეს არა პოლიტიკური ბრძოლა, არამედ რელიგიური და მორალური გაუმჯობესება. ასეთი თვითგანათლების საშუალება იყო სპეციალურად შერჩეული ლიტერატურის კითხვა, აზრებისა და ქმედებების ყოველდღიური კონტროლი და თავდაუზოგავი ქველმოქმედება.

გარდა ამისა, მასონობის გავრცელება რუსეთში მოწმობდა მოაზროვნე ადამიანების უკმაყოფილებას ოფიციალური ეკლესიის მიმართ, რომელიც სულ უფრო კარგავდა მორალურ ავტორიტეტს. რუსმა მასონებმა საბოლოოდ დიდი გავლენა მოახდინეს რუსული კულტურის განვითარებაზე XVIII-XIX დასაწყისისაუკუნეებს.

ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვი. იყო რუსული განმანათლებლობის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი, რომელიც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მასონობასთან ნიკოლაი ივანოვიჩ ნოვიკოვი (1744-1818). განმანათლებელი, მწერალი, ჟურნალისტი, გამომცემელი. ნ.ი. ნოვიკოვი ძველი კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. იგი სწავლობდა ფონვიზინის პარალელურად მოსკოვის უნივერსიტეტის კეთილშობილურ გიმნაზიაში, მაგრამ გააძევეს მისგან "სიზარმაცისთვის და კლასში არ წასვლის გამო". ამის შემდეგ მსახურობდა ჯარისკაცის წოდებით იზმაილოვსკის პოლკში, რომლითაც მონაწილეობა მიიღო 1762 წლის სასახლის გადატრიალებაში. 1767-68 წლებში მივლინებულ იქნა ახალი კოდექსის შედგენის კომისიაში, ხოლო დაშლის შემდეგ. კომისიაში იგი გახდა საგარეო საქმეთა კოლეჯის თარჯიმანი. ბოლო პერიოდი სოციალური აქტივობებინოვიკოვა ასოცირდება მასონობასთან, რომლის რიგებში ის 1775 წელს სანკტ-პეტერბურგში შევიდა. მოგვიანებით, მოსკოვში გადასვლის შემდეგ, მასონთა ლოჟაში შეიყვანეს. ამ დროს ნოვიკოვმა დაიწყო ჟურნალისტიკა და საგამომცემლო საქმიანობა. აქვეყნებს ჟურნალებს: "დრონი", "პუსტუმელია", "მხატვარი", "საფულე". ამ ჟურნალებში ბევრი რამ დაწერა თავად ნოვიკოვმა, მაგრამ ზუსტად რა უცნობია. როგორც გამომცემელმა, ნოვიკოვმა იცოდა როგორ მოეწყო ბიზნესი ფართომასშტაბიანი, გაეერთიანებინა საუკეთესო მთარგმნელები, მწერლები, წიგნის გამყიდველები „ინტელექტით, გამჭრიახობით, შორსმჭვრეტელობით“, - წერდა მასზე ნ. კარამზინი / 10 /. ნოვიკოვის მიზანია მასების აღზრდა წიგნების გამოცემით "აზნაურებისა და ფილისტიმელებისთვის" ის დაკავებულია მათი კითხვის წრით, ის აწუხებს მკითხველის გემოვნებას. ნოვიკოვი მკითხველისთვის ბრძოლაში შედის. მისთვის მთავარი იყო არა მოგება, არამედ გამოცემული წიგნების შინაარსი, ხალხის განათლება კითხვით. 1772 წელს გამოქვეყნდა მისი „მცდელობა რუს მწერალთა ისტორიულ ლექსიკონზე“, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას 317 ძირითადი და მცირე მწერლის შესახებ. 1773-75 წლებში. ის აქვეყნებს უკვე ნახსენებ „ძველ რუსულ ვივლიოფიკას (ბიბლიოთეკა) ან სხვადასხვა უძველესი ნაწარმოებების კრებულს“. ნოვიკოვი ლიდერობდა ქალთა და საბავშვო ჟურნალის გამოცემაში, რომელსაც ჰქონდა შემაძრწუნებელი სათაური "ბავშვთა კითხვა გულისა და გონებისთვის". გარდა ამისა, იგი აქვეყნებს არაერთ ჟურნალს, რომელიც ეძღვნება ცოდნის სხვადასხვა დარგებს: „ეკონომიკური მაღაზია“, „ბუნების ისტორიის, ფიზიკისა და ქიმიის მაღაზია“. როგორც მწერალმა და ჟურნალისტმა, ნოვიკოვმა თავი ყველაზე მკაფიოდ გამოიჩინა სატირაში, მაგრამ ამაზე ცოტა მოგვიანებით.

1779 წელს ნოვიკოვი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და მოსკოვის უნივერსიტეტის კურატორის მ.მ. ხერასკოვის დახმარებით 10 წლით იქირავა უნივერსიტეტის სტამბა და წიგნის მაღაზია.

80-იანი წლების დასაწყისში მოეწყო "მეგობრული საზოგადოება", რომლის სული იყო ნოვიკოვი. საზოგადოების მიზანია განათლების გავრცელება საშინაო და უცხოური წიგნების გამოცემით, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ლიტერატურა. მეგობარმა საზოგადოებამ დააარსა ორი სტამბა. ამასთან დაკავშირებით 1784 წელს ჩამოყალიბდა სტამბის „კომპანია“, რომლის წევრები იყვნენ იმდროინდელი გამოჩენილი მასონები, მათ შორის საერთო რაოდენობა 14 ადამიანი.

"კომპანიის" სული იყო ნოვიკოვი, რომელმაც აჩვენა დიდი ორგანიზაციული უნარები. ამისთვის მოკლევადიანიმან მოახერხა სტამბების სანიმუშო წესრიგში მოყვანა. თვითონ არც ბეჭდვასა და არც წიგნით ვაჭრობას არ ადარდებდა. ზოგიერთ ქალაქში, მათ შორის პოლტავაში, ტამბოვში, ფსკოვსა და ვოლოგდაში, იყვნენ მისი კომისიის აგენტები. მან მოაწყო "უნივერსიტეტის შინაური ცხოველების შეხვედრა", რომლებიც სწავლობდნენ უცხო ენებიდა რუსულად თარგმნა ნოვიკოვის საჭირო წიგნები. ნოვიკოვმა არ გამოაქვეყნა მდიდრული წიგნები, მაგრამ მოკრძალებული, მაგრამ შინაარსიანი. ასეთი წიგნი არ უნდა ღირდეს ძვირი, ის განკუთვნილია საშუალო მკითხველისთვის. ნოვიკოვი იყო ძალიან წარმატებული ბიზნესმენი, რომელიც მთელ თავის მოგებას იყენებდა ბიზნესისა და ქველმოქმედების გაფართოებისთვის. რუსეთის ბევრ ქალაქში გაიხსნა ნოვიკოვის წიგნის მაღაზიები, რომლებმაც შექმნეს უფასო საჯარო ბიბლიოთეკები. საგამომცემლო ინდუსტრიის სფერო ისეთი იყო, რომ 80-იან წლებში. რუსული პუბლიკაციების ერთი მესამედი ეკუთვნოდა ნოვიკოვს და მის თანამოაზრეებს. თავისი საგამომცემლო კარიერის განმავლობაში ნოვიკოვმა გამოაქვეყნა 1000-ზე მეტი დასახელების წიგნი. გამოქვეყნდა უძველესი ავტორები და განმანათლებლობის მოღვაწეთა ნაშრომები: კორნეი, რასინი, დიდრო, ვოლტერი, რუსო, დ'ალმბერტი, ლოკი, სვიფტი, მილტონი, შერიდანი, სმოლეტი, ფილდინგი, ლესინგი. განსაკუთრებული გრძნობით, ნოვიკოვმა გამოაქვეყნა ადგილობრივი მწერლები და მუშაობდა მათ ნაწარმოებებზე არა მხოლოდ როგორც გამომცემელი, არამედ როგორც რედაქტორი და შემდგენელი. აქამდე სუმაროკოვის 10-ტომიანი შეგროვებული ნაწარმოებები ყველაზე სრულყოფილად ითვლება. სწორედ ამიტომ, პერიოდი 1779 წლიდან 1789 წლამდე. კლიუჩევსკიმ მას "ნოვიკოვის ათწლეული" უწოდა.

მაგრამ ყველაფერი ასე კარგად არ იყო რადიშჩევის წინააღმდეგ რეპრესიების შემდეგ, მოჰყვა რეპრესიები ნოვიკოვის წინააღმდეგ. მისი საგამომცემლო ბიზნესი ჩამოერთვა. დაწვეს თვრამეტი ათასზე მეტი წიგნი. სტამბის გაქირავება შეწყდა, სტამბა დაიშალა და თავად ნოვიკოვი ფარულად, სასამართლო პროცესის გარეშე, დააპატიმრეს 1792 წელს და დააპატიმრეს შლისელბურგის ციხესიმაგრეში. ნოვიკოვმა ციხეში ოთხი წელი გაატარა, სანამ იმპერატორი პავლე ავიდა ტახტზე. მან ციხე დატოვა მძიმე ჯანმრთელობის გამო და ბოლო წლებშისიცოცხლე გაატარა ტიხვინსკის (ავდოტინის) მამულში. 15 წლის განმავლობაში არაფერი იცოდა მის შესახებ. ნოვიკოვი ყველასგან დავიწყებული გარდაიცვალა, სრულ სიღატაკეში და გამკაცრდა ცენზურა, უცხოური წიგნების ბეჭდვა საერთოდ აიკრძალა.

მიუხედავად სამწუხარო შედეგისა, ნოვიკოვის საგამომცემლო საქმიანობა წარმოადგენს ერთ-ერთ ყველაზე ნათელ გვერდს რუსული განმანათლებლობის ისტორიაში. ნოვიკოვის წყალობით, იმ დროს ადამიანთა უზარმაზარმა მასამ დაიწყო კითხვა და მიიღო წვდომა მხატვრულ და სამეცნიერო ლიტერატურაზე. V. O. კლიუჩევსკის თქმით, გამომცემლის თავდაუზოგავი მუშაობის ერთ-ერთი შედეგი იყო ""-ს ჩამოყალიბება. საზოგადოებრივი აზრი" და მის მიერ გამოქვეყნებული სატირული ჟურნალები - "დრონი", "მხატვარი", "საფულე" - არაერთხელ გამოიცა მე -18 და მე -19 საუკუნეებში.

მე-19 საუკუნეში წარმოქმნილმა ინდუსტრიულმა საზოგადოებამ წამოჭრა სოციალური არსებობის ყველაზე აქტუალური პრობლემები. ვერც განმანათლებლებმა და ვერც წინა საუკუნის რევოლუციურმა აჯანყებამ ვერ გადაჭრეს საზოგადოებაში არსებული წინააღმდეგობები, რომლებიც გაღრმავდა ინდუსტრიული ეპოქის გარიჟრაჟზე. ახალ პირობებში საზოგადოების სხვადასხვა ფენებში ჩამოყალიბებულმა და სოციალურ-პოლიტიკურ აზროვნებაში განსახიერებულმა მიმდინარეობებმა პრობლემის გადაჭრის საკუთარი გზები შესთავაზეს.

ამრიგად, მე-19 საუკუნის განმავლობაში რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკურ მოძრაობაში ძალების პოლარიზაცია მოხდა. მთავრობამ, რომელიც ატარებდა რეფორმებს სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში, თავიდან აიცილა შუა საუკუნეების ავტოკრატიის ტრანსფორმაცია. ფეოდალური მონარქია. სუსტი და ჩამოუყალიბებელი ლიბერალური ოპოზიცია არ იყო ხელისუფლების მხრიდან მოთხოვნადი, რამაც შესაძლებელი გახადა რევოლუციური ელემენტების ხელში ჩაგდება მასების ცნობიერება.

რევოლუციური პოპულიზმი, რომელიც ტერორის ტაქტიკაზე გადავიდა, პროვოცირებული იყო კონტრრეფორმებით, რომლებმაც ბოლო მოუღო პოპულიზმს. ცარისტული მთავრობაუაზროდ, გზა გაუხსნა მარქსისტებს, რომლებმაც მომდევნო საუკუნის დასაწყისში რუსეთის იმპერია უკანა ფეხებზე დააყენეს.

სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები ინდუსტრიული რევოლუციის პროდუქტია

დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში იყო მოთხოვნა სოციალური ჯგუფებიმათი მისწრაფებები სახელმწიფოსა და საზოგადოების გარდაქმნის კონკრეტულ პროგრამებში გადააქციოს. მოაზროვნეებმა, რომლებმაც გამოეხმაურნენ თხოვნას, განავითარეს საზოგადოებრივ-პოლიტიკური სწავლება ხუთი ძირითადი მიმართულებით. თითოეულ ამ დინებას განსაკუთრებული ხედვა ჰქონდა ბილიკზე სოციალური განვითარებადა ინდივიდუალური უფლებების უზრუნველყოფა.

	იდეოლოგები	გამოხატავს ინტერესებს	ფუნდამენტური იდეები	თქვენი მიზნების მიღწევის გზები
კონსერვატიზმი	ბურკი, ჰობსი, დე მაისტრი	არისტოკრატია და სასულიერო პირები	ადვოკატირება ტრადიციული ღირებულებებიდა ბრძანებებს. სოციალური თუ რელიგიური დოქტრინებისადმი ლოიალობა. მთავარი ღირებულება არის საზოგადოების ტრადიციების, მისი ინსტიტუტებისა და ღირებულებების შენარჩუნება	ზომიერი გარდაქმნები
	ლოკი, ჰიუმი, კანტი, რუსო	ბურჟუაზია	კონსტიტუციით შეზღუდულია ნებისმიერი ადამიანის უფლებები და თავისუფლებები. პრინციპებია კერძო საკუთრების ხელშეუხებლობა, თავისუფალი ვაჭრობა და მეწარმეობა.	არჩევნები, რეფორმები
	სენ-სიმონი, ფურიე, ოუენი	ბურჟუაზია, ხელფასიანი მუშები, გლეხები	სოციალური სამართლიანობა, თავისუფლება და თანასწორობა. საჯარო საკუთრება ან ბუნებრივი რესურსების ზოგადი კონტროლი.	მოქალაქეების ბუნებრივი არჩევანი, არჩევნები, რეფორმები.
	მარქსი და ენგელსი	მუშათა კლასი (პროლეტარიატი)	კლასებს შორის ბრძოლის გარდაუვალობა და სოციალისტური რევოლუცია. პროლეტარიატის მთავარი როლი რევოლუციაში. მოცილება სასაქონლო წარმოებადა კერძო საკუთრების აღმოფხვრა. კომუნისტური საზოგადოება ყოვლისმომცველ ავითარებს თითოეულ სოციალურ ინდივიდს.	სოციალური რევოლუცია
ანარქიზმი	პრუდონი, კროპოტკინი, ბაკუნინი	მშრომელი ხალხის	სავალდებულო კონტროლისა და ადამიანის ძალაუფლების განადგურება ადამიანზე, სოციალურ ურთიერთობებსა და ინსტიტუტებზე უნდა ეფუძნებოდეს პირად ინტერესებს, ურთიერთდახმარებას, ნებაყოფლობით თანხმობას და ყველას პასუხისმგებლობას.	მოქალაქეთა თვითორგანიზება

ევროპული მსოფლმხედველობის ღრმა ტრანსფორმაცია მე-19 საუკუნის ინდუსტრიული რევოლუციის შედეგი იყო. აისახა ამ პერიოდში ჩამოყალიბებული სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ყველა მიმართულება მნიშვნელოვანი ცვლილებებისახელმწიფოს, პოლიტიკისა და ინდივიდის როლის შესახებ შეხედულებებში ისტორიაში.

რუსეთში სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების განვითარების თავისებურებები

მე-19 საუკუნის განმავლობაში რუსეთის იმპერიაში ცდილობდნენ ჯერ გამოსწორებას, შემდეგ კი სრულად რეფორმირებას. სოციალური წესრიგიდა საზოგადოების უძველესი საფუძვლები. საუკუნის პირველ მეოთხედში წარმოიშვა სოციალური მოძრაობები და დაიწყო ეროვნული სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ძირითადი მიმართულებების ჩამოყალიბება.

		იდეოლოგები	გამოხატავს ინტერესებს	ფუნდამენტური იდეები	მიზნების მიღწევის გზები
კონსერვატიული		უსტრიალოვი,	პრივილეგირებული კლასები და ბიუროკრატია	ოფიციალური ეროვნების თეორია. ძალაუფლებისთვის და ძველი წესრიგის შესანარჩუნებლად. რადიკალური რეფორმების წინააღმდეგ.	ავტოკრატიის საფუძვლების ყოვლისმომცველი განმტკიცება
ლიბერალი		კირეევსკი, აქსაკოვი, სამარინი, ხომიაკოვი.	პატრიოტი ინტელიგენცია	რუსეთი უნდა განვითარდეს საკუთარი გზით. ავტოკრატია შეიძლება შენარჩუნდეს, მაგრამ ხალხს შეუძლია გამოხატოს თავისი ნება Zemsky Sobors-ის მეშვეობით.	რეფორმები ზემოდან, ხალხის აზრის გათვალისწინებით.
		გრანოვსკი, სოლოვიევი, კაველინი, ჩიჩერინი	ლიბერალური ინტელიგენცია	რუსეთისა და დასავლეთ ევროპის განვითარების გზა იგივეა. ქვეყნის სარგებელი არის დასავლური მაგალითის მიბაძვა და ერთიანი, უნივერსალური კულტურის ნაწილი გახდეს.	რეფორმების მშვიდობიანი განხორციელება.
რევოლუციურ-დემოკრატიული		ბუტაშევიჩ-პეტრაშევსკი, ჰერცენი, ოგარევი	სტუდენტი ახალგაზრდობა	ავტოკრატიისა და ბატონობის გაუქმება. ჭეშმარიტი დემოკრატიის დამკვიდრება.	რადიკალური რეფორმები და არეულობები.
მარქსიზმი		პლეხანოვი,	მუშათა კლასი	კაპიტალიზმმა ამოწურა თავისი შესაძლებლობები და უნდა გარდაიქმნას კომუნიზმად.	სოციალური რევოლუცია.
ანარქიზმი		კროპოტკინი,	მშრომელი ხალხი	სახელმწიფოს, როგორც პოლიტიკური ინსტიტუტის უარყოფა.	ცნობიერი ინდივიდების საზოგადოების თვითორგანიზება.

მე-19 საუკუნის შუა და მომდევნო მეორე ნახევარში საშინაო სოციალურ-პოლიტიკურმა აზროვნებამ პიკს მიაღწია. მომავალმა ინდუსტრიულმა ეპოქამ მოიტანა კოლოსალური სოციალურ-ეკონომიკური ცვლილებები, რამაც პრიორიტეტად აჩვენა ქვეყანაში სახელმწიფო ხელისუფლების რეორგანიზაციის პრობლემა.