Kada buvo Kijevo Rusios krikštas? Ar princas Jaropolkas nepakrikštijo Rusijos?

Kalbant apie Rusijos krikštą, svarbiausią įvykį senovės istorija mūsų Tėvynės, pirmiausia reikėtų pažymėti, kad tai neturėtų būti suprantama kaip būtent Krikštas ar Apšvietimas, įvykęs asmeniui jam įžengus į Bažnyčią. Šis Rusijos krikšto identifikavimas veda prie gana klaidingų minčių apie šį istorinį įvykį. Griežtai kalbant, Rusijos krikštas visų pirma buvo krikščionybės patvirtinimo aktas, jos pergalė prieš pagonybę politine prasme (kadangi kalbame konkrečiai apie valstybę, o ne asmenį). Nuo to laiko krikščionių bažnyčia Kijevo-Rusijos valstybėje tapo ne tik visuomenine, bet ir valstybine institucija. IN bendras kontūras Rusijos krikštas buvo ne kas kita, kaip vietinės bažnyčios, kurią vietiniuose departamentuose valdė vyskupas, įkūrimas, kuris įvyko 988 m. . (galbūt po 2-3 metų) didžiojo kunigaikščio Vladimiro (+1015) iniciatyva.

Tačiau mūsų pasakojimas būtų nenuoseklus, jei iš pradžių nepateiktume, kokiomis sąlygomis krikščionybė prasiskverbė ir įsitvirtino tarp mūsų ir su kokiu religiniu pasauliu, būtent pagonybe, krikščioniškajam pamokslui teko susidurti Rusijoje.

Taigi pagoniškasis senovės slavų kultas iš esmės nebuvo griežtai reguliuojamas. Jie pirmiausia garbino matomos gamtos elementus: Dievas duos(saulės dievybė, šviesos, šilumos, ugnies ir visokių naudų davėja; pats šviesulys buvo vadinamas Khorsom) Ir Veles (Plaukai) — žvėriškajam dievui(pulkų globėjas). Kita svarbi dievybė buvo Perun– griaustinio, griaustinio ir mirtino žaibo dievas, pasiskolintas iš baltų kulto (lietuvių Perkūnas). Vėjas buvo personifikuotas Stri-dievas. Dangus, kuriame gyveno Dazhd-Dievas, buvo vadinamas Svarog ir buvo laikomas saulės tėvu; kodėl, jei Dievas duos, buvo priimtas patronimas? Svarožičius. Taip pat buvo gerbiama žemės dievybė - Motina sūrio žemė, kažkokia moteriška dievybė – Mokosh, taip pat pašalpų šeimai davėjai - Genus Ir Moteris gimdanti.

Nepaisant to, dievų atvaizdai tarp slavų negavo tokio aiškumo ir tikrumo, kaip, pavyzdžiui, graikų mitologijoje. Nebuvo nei šventyklų, nei specialios kunigų klasės, nei kulto vietos. Kai kur atvirose vietose buvo išdėlioti vulgarūs dievybių atvaizdai – mediniai stabai ir akmuo moterų. Jiems buvo aukojamos aukos, kartais net žmogiškos, ir tai buvo kultinės stabmeldystės pusės riba.

Pagoniškojo kulto netvarka liudijo gyvą jo praktiką tarp ikikrikščioniškųjų slavų. Tai buvo net ne kultas, o natūralistinis pasaulio ir pasaulėžiūros matymo būdas. Kaip tik tose sąmonės ir pasaulėžiūros srityse, kuriose ankstyvoji rusų krikščionybė nepasiūlė jokios alternatyvos, pagoniškos idėjos išliko iki pat naujųjų laikų. Tik antroje XIX a. vystantis zemstvos švietimo sistemai, šioms stabilioms ideologinėms formoms buvo pasiūlyta kitokia, labiau sukrikščioninta (tarsi mokyklinė) etninės ir natūralistinės sąmonės forma.

Jau antikos laikais šias atkaklias ideologines kategorijas krikščionybė adaptavo, tarsi transformavo į krikščioniškus simbolius, kartais įgaudama visiškai krikščionišką simbolinį turinį. Dėl to, pavyzdžiui, pavadinimas Khor(o)sa, simbolizuojantis saulę kaip savotišką ugnies ratą ( geras, colo) danguje pradėta vadinti apvaliu sietynu, skleidžiančiu šviesą bažnyčioje, esančiame, beje, po kupolu, kuris šventyklos simbolikoje taip pat simbolizuoja skliautą. Panašūs pavyzdžiai galima padauginti, tačiau tai nėra šio rašinio tikslas, svarbu tik galų gale tinkamai paaiškinti šį reiškinį.

Numanoma, kad ideologinis sinkretizmas nebuvo Rusijos krikščionybės pagonybės tąsa, o tik tam tikras „įrankių rinkinys“. Suvokiant krikščioniškus simbolius, norom nenorom buvo naudojamos slavų pasaulėžiūrai tradiciškesnės kategorijos, tarsi tam tikri receptoriai, kuriais slavas (karys, artojas ar dvasininkas) suvoktų naujo mokymo abstrakcijas. jiems.

Tačiau simbolių persipynimas (sinkretizmas) nebūtinai rodė masinį pagoniškos ideologijos skverbimąsi į krikščionišką doktriną tarp naujai atsivertusių slavų, o tai aiškiai liudija vienos populiariausių slavų dievybių Daždo-Dievo kulto praradimas. , siejamas su animistiniu (gyvūnišku) šviesos ir šilumos kaitos (vasaros ir žiemos) supratimu. Be to, toks ideologinių ir ritualinių tradicijų sinkretizmas buvo būdingas ne tik slavams, bet ir graikų-romėnų pasauliui, kuris krikščionybę priėmė tarsi iš pirmų lūpų.

Protėvių kultas buvo išplėtotas net labiau nei matomos gamtos kultas tarp rytų slavų. Seniai miręs klano galva buvo dievinamas ir laikomas savo palikuonių globėju. Jo vardas buvo iš pradžių iš arba prisimerkęs (protėvis). Jam buvo aukojamos ir daržovių aukos. Tokia kultinė tvarka atsirado ir egzistavo senovės slavų genties gyvenimo sąlygomis. Kai vėlesniais ikikrikščioniškosios istorijos laikais klanų ryšiai pradėjo byrėti ir šeimos atsiskyrė į atskirus namų ūkius, tapo privilegijuota vieta. tarsiįėjo šeimos protėvis - pyragas, teismo globėjas, nematomai tvarkantis savo buitį. Senovės slavas tikėjo, kad mirusiųjų sielos ir toliau klajoja po žemę, gyvendamos laukuose, miškuose, vandenyse ( goblinas, undinės, undinės) - visa gamta jam atrodė apdovanota kažkokia siela. Jis siekė su ja bendrauti, dalyvauti jos pokyčiuose, lydėdamas šiuos pokyčius šventėmis ir ritualais. Taip susikūrė metus trunkantis pagoniškų švenčių ratas, siejamas su gamtos garbinimu ir protėvių kultu. Stebėdami teisingą žiemos ir vasaros kaitą, slavai rudens ir pavasario lygiadienius šventė atostogomis giesmės(arba rudens), pasveikino pavasarį ( raudona skaidrė), pamačiau vasarą ( maudėsi) ir kt. Tuo pačiu metu buvo švenčių apie mirusiuosius - laidotuvių puotos(stalo pažadinimas).

Tačiau senovės slavų moralė nepasižymėjo „ypatingu“ pamaldumu, pavyzdžiui, buvo praktikuojamas kraujo kerštas . Iki Jaroslavo Išmintingojo, kunigaikščio valdžia Rusijoje teismines funkcijas nepadarė, o už kaltininko bausmę buvo atsakingi nukentėjusiojo artimieji. Valstybė, žinoma, nesikišo į tokį linčavimą, laikydama tai elementu paprotinė teisė (ikibūsenos reliktas bendrinis santykiai) . Be to, paplito prekyba vergais. Ir nors tai nebuvo pagrindinė eksporto pramonė, kaip, pavyzdžiui, tarp normanų, slavai to nepaniekino, nors ir ne tokiu plačiu mastu.

Pagrindinė išvada, kurią turime padaryti, yra ta, kad slavai neturėjo nė menkiausios idėjos apie vienintelį Dievą Kūrėją, kokį turi krikščionybė. Pagoniškoji slavų religija anaiptol nebuvo Dievo ieškanti, kaip, pavyzdžiui, senovės graikų pagonybė, o natūralistinė, patenkinta nežinomų gamtos elementų stebėjimu ir garbinimu. Šis faktas, ko gero, iškalbingiausiai liudija slavams naujo krikščionybės suvokimo prigimtį ir ryšį su tradicine pagonybe. Taigi tai, kad visiems slavams, tarp jų ir mūsiškiams, buvo lemta priimti šv. Krikštas yra didelis Dievo apvaizdos dalyvavimas, kuris nori būti išgelbėtas kaip visas žmogus ir ateiti į tiesos protą(1 Tim 2:4).

Taip pat būtų klaidinga įsivaizduoti, kad Rusijos krikštas „atnešė“ krikščionybę į Rusiją. Prisiminkime, kad tai buvo tik politinis Kristaus ir Bažnyčios tikėjimo patvirtinimas žemėse, esančiose palei garsųjį karavanų kelią „nuo varangiečių iki graikų“, kur krikščionybė negalėjo būti žinoma, jei tik dėl aktyvios veiklos. socialiniai kultūriniai mainai, susiję su tarptautinė prekyba ir rinka darbo jėgos(Ch. red., karinis). Kas buvo iki Vladimiro krikščionybė ir kokie jos skverbimosi šaltiniai?

Pirmiausia turėtume prisiminti, kad ilgus metus ant Kijevo stalo viešpatavo krikščionių princesė – Šv. Olga (945–969); jei vis dar abejojate princo Askoldo (...-882) krikščionybe. Jau 944 m. sutarties su Bizantija tekste minima katedros bažnyčiaŠv. pranašas Elijas, o taip pat, anot metraštininko, mnozi besha(buvo) Varangijos krikščionys (Praeitų metų pasaka; toliau – PVL). Ir jei palaimintoji Olga neturėjo laiko pritraukti savo vienintelio sūnaus Svjatoslavo į stačiatikių tikėjimą, nes... kai ji priėmė krikščionybę (944 m.), jis jau buvo gana suaugęs vyras, be to, pasinėręs į aistrą kariniams žygdarbiams, gali būti, kad jai pasisekė su anūkais - Jaropolku ir Vladimiru, juo labiau, kad vyriausias Tai Jaropolkas buvo jos globoje iki 13 metų, o Vladimiras buvo dar keliais metais jaunesnis.

Bet kuriuo atveju žinome, kad Jaropolkas, būdamas politiškai „nepakrikštytos“ valstybės valdovas, labai globojo krikščionis: Krikščionys suteikia didelę laisvę, kaip skaitome Joachimo kronikoje. Taigi, yra pagrindo manyti, kad 80 m. X amžiuje Kijeve apsikrikštijo ir tapo krikščionimis ne tik daug varangų ir bojarų, bet ir kai kurie paprasti miestiečiai, jau nekalbant apie pirklius. Tačiau dauguma senosios sostinės ir kitų didžiųjų miestų gyventojų neabejotinai buvo pagonys, kurie gana taikiai gyveno su krikščionių mažuma. Kaimų gyventojai buvo konservatyviausi; Pagoniški tikėjimai čia išliko daugelį amžių.

Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas paskutiniams dviem dešimtmečiams iki Epifanijos. Garsusis užkariautojas Svjatoslavas, Igorio ir Šv. Olga turėjo tris sūnus. Per savo gyvenimą jo tėvas apgyvendino vyriausiąjį Jaropolką į Kijevą (norėjo praleisti savo gyvenimą karinėse kampanijose toli nuo sostinės), Olegą - į Ovruchą, o jauniausiąjį Vladimirą - į Novgorodą. Tačiau dėl savo jaunystės jis paskyrė savo valdytojus: Jaropolką - Sveneldą ir Vladimirą - savo dėdę Dobrynya. Tiksliai nežinoma, dėl kokių priežasčių tarp brolių kilo kivirčas, kurio pasekmė – Olego mirtis ir Vladimiro pabėgimas. užsienyje varangiškiams, bet labiau tikėtina būtų tai priskirti gubernatorių-regentų intrigoms, o ne jaunųjų kunigaikščių sąžinei.

Vienaip ar kitaip, Jaropolkas karaliavo Kijeve ir trumpam tapo suvereniu princu (972–978). Beje, jo valdymas buvo pažymėtas daugybe svarbius įvykius. Taigi 973 metais Rusijos ambasadoriai buvo išsiųsti su gausiomis dovanomis į Vokietijos imperatoriaus Otto I rezidenciją. Ambasados ​​paskirtis mums nėra žinoma, bet greičiausiai Šventosios Romos imperijos imperatorius (kaip oficialiai vadinosi) veikė kaip savotiškas tarpininkas derybose tarp Rusijos ir Romos. Be šio svarbiausio Vidurio Europos žmogaus globos, tiesioginiai „barbarų“ ir „romėnų“ ryšiai net misionieriaus klausimais tuo metu buvo sunkiai įmanomi. Dėl to 979 m. į Kijevą atvyko popiežiaus Benedikto VII ambasada. Tai buvo pirmasis tiesioginis Rusijos ir Romos kontaktas, nors jis nedavė jokių rezultatų, nes metais anksčiau Kijeve įvyko perversmas, kuriam laikui įšaldęs Kijevo kunigaikščių krikščionišką politiką. Būtent, pasinaudodamas gubernatoriaus Bludo išdavyste, Vladimiras, nužudęs Jaropolką, sugebėjo karaliauti Kijeve.

Iškart po perversmo Vladimiras pasiskelbė uoliu pagoniu, o tai jam suteikė pagoniškos kijeviečių dalies paramą, tikriausiai nepatenkintą prokrikščioniška Jaropolko politika. Vargu ar laikinas pagonybės triumfas Rusijoje tebuvo tik politinis Vladimiro žaidimas religinėmis antipatijomis, siekiant daryti spaudimą „Olginsko-Jaropolkovos“ krikščionių elitui. Faktas yra tas, kad per skrydį į Skandinaviją Vladimiras sugebėjo ne tik subręsti ir vesti Varangijos karaliaus (princo) dukrą, bet ir visiškai atpratinti (nors nepamiršti) nuo aplinkoje įgytų krikščioniškų principų. savo močiutės princesės Olgos, išmokusios iš normanų, jų moralės ir papročių, puoselėjamos karo kulto ir piratų pelno.

Dėl to Kijeve kartu su tradiciniais slavų stabais „Varangijos“ princas pradėjo diegti karo dievo ir griaustinio Peruno kultą. Šis Baltijos Marsas, kaip paaiškėjo, pareikalavo, be įprasto garbinimo, ir žmonių aukų. 983 m., po sėkmingos kampanijos prieš jatvingius (lietuvių gentį, gyvenusią šiuolaikiniame Gardino krašte), Vladimiras nusprendė aukoti padėkos aukas dievams, kurioms vyresnieji ir bojarai nusprendė mesti burtą už berniuką ir mergelę. o kam atiteks burtas, tas aukotų. Jaunimo likimas teko vieno varangiečio sūnui, kuris buvo krikščionis. Jis, žinoma, sūnaus neatsisakė ir užsidarė savo namuose. Tada atėjo minia ir suplėšė juos abu į gabalus - o rusų žemė sutepta krauju, kaip skelbia seniausia kronika (PVL). To meto šaltiniai neišsaugojo mūsų pirmųjų kankinių vardų ir jų palaidojimo vietų: ir niekas negali pasakyti, kur tu juos padėjai, bet vėliau šventieji juos vadina - Teodoras Ir Jonas Varangians(atminimas pagerbtas liepos 12 d.).

Tačiau ši auka neturėtų būti suprantama kaip ypatingas pagoniškas kunigaikščio uolumas. Vladimiras. Iš principo Peruno stabas Kijeve stovėjo gerokai prieš jį, o žmonių aukos buvo gana dažnos tarp normanų, o slavams ne per daug svetimos. Be to, kaip matome, kraujo praliejimo idėja priklausė visai ne Vladimirui, o kunigų elitui – vyresniesiems, kurie per ilgus krikščionių kunigaikščių valdymo metus buvo supykę prieš krikščionis ir egzekuciją. misija, kaip visada, buvo patikėta miniai, tradiciškai pasižymėjusiai gyvulišku fanatizmu. Paradoksalu, bet būtent Vladimirui Rusijos žemė vėliau buvo skolinga krikščioniškam krikštui.

Sunku tiksliai pasakyti, kas galiausiai įtikino Vladimirą atsisakyti žiauraus nusiteikimo ir priimti Kristaus tikėjimą. Pirmaisiais savo valdymo metais, anot jo, geru elgesiu jis tikrai nepasižymėjo bent jau, kronika jį apibūdino kaip gana ištvirkusį jaunuolį. Tačiau reikia turėti omenyje, kad metraštininkas sąmoningai aprašė Vladimirą prieš atsivertimą ypač niūriais tonais, siekdamas aiškiau parodyti jo moralinio virsmo po Krikšto didybę. Kaip ten bebūtų, kaip dažnai nutinka, sulaukęs 30 metų vyras, ypač išėjęs sunkią karo mokyklą, kartais, atsigręžęs į savo gyvenimą, pamato jame ne visai tai, kas jam atrodė anksčiau. .. Galbūt mūsų šviesuoliui teko patirti kažką panašaus.

Istorikai Vladimiro atsivertimą dažnai vertina formaliame istoriniame kontekste – kaip pažangų kitų Vidurio Europos valdovų krikščionybės procesą. Iš tiesų 960 metais buvo pakrikštytas Lenkijos kunigaikštis Mieszko I, 974 metais - Danijos karalius Haroldas Blotandas, 976 metais - Norvegijos karalius (nuo 995 karalius) Olafas Trygvassonas, 985 metais - Vengrijos kunigaikštis Gyoza. Visi šie valdovai buvo tiesioginiai Rusijos kaimynai, tam tikrais laikais ir sąjungininkai, ir priešai. Tačiau tai nepakankamai atskleidžia mūsų šviesuolio Krikšto priežastis, nes neatsižvelgiama į Vladimiro konfesinės alternatyvos veiksnį, nes, be kaimynų vakaruose, Kijevo suverenas turėjo tuos pačius kaimynus ir sąjungininkus. Juodoji jūra pietuose ir stepė rytuose. Pagrindinė sąjunginių ryšių kryptis buvo skirta būtent Rusijos stepių kaimynams pagoniškiems kunams, o pagrindinis prekybos konkurentas buvo Volgos bulgarai - mahometonai nuo 922 m. (jau nekalbant apie žydų chazarus, kuriuos nugalėjo Vladimiro tėvas Svjatoslavas). Taigi Kijevo kunigaikščio kultūrinių kontaktų sfera buvo daug įvairesnė, o tai leidžia vertinti jo Krikšto versiją „imitacijos“ principu neįtikinama.

Apie tai, kaip tiksliai buvo pakrikštytas Vladimiras ir kaip jis krikštijo savo žmones, sklandė daugybė legendų, tačiau greičiausiai Vladimiras iš esmės buvo pakrikštytas jei ne slapta, tai be didelės pompastikos, kaip tai pateikė mūsų kronikos po šimtmečio. Bent jau pats metraštininkas jau XII amžiaus pradžioje negalėjo pateikti patikimos informacijos apie tai, kur tiksliai įvyko šis įsimintinas įvykis: Jie sako, kad jis buvo pakrikštytas Kijeve, bet kiti nusprendė: Vasileve, bet draugai sakys kitaip(PVL). Populiariausia, nors ir ne tokia patikima, legenda šią vietą reprezentuoja kaip Vladimiro krikštą. Chersonesas Kryme (dabartinio Sevastopolio apylinkėse). Be to, Vladimiras galėjo gauti krikštą savo kunigaikščio rezidencijoje Vasileve (šiuolaikinis Vasilkovas, Kijevo sritis), kaip, pavyzdžiui, mano garsus priešrevoliucinis istorikas E.E. Golubinskis. Ši versija nėra be pagrindo, nes šis miestas savo pavadinimą skolingas būtent Šv. Vladimiro krikštas, kuriame jis buvo pavadintas Vasilijumi.

Faktas yra tas, kad liūto dalį informacijos apie Rusijos krikštą turime paimti iš seniausios mus pasiekusios kronikos - Praeitų metų pasakos, kuris, pirma, buvo sudarytas praėjus beveik 120 metų po įvykio, antra, jame yra daug prieštaringų duomenų. Tačiau jie nėra tokie prieštaringi, kad nebandytų atkurti faktinių aplinkybių, bent jau bendrais bruožais.

Taigi, kronika pradeda Vladimiro krikšto aprašymą su didžiojo kunigaikščio ambasadorių įvairiose šalyse „tikėjimo išbandymo“ siužetu, būtent stebint, kur kas kaip tarnauja Dievui?. Šiandien mums tai atrodytų labai keista, nes sunku įsivaizduoti, kad pažintume kitą tikėjimą mąstant apie išorines jo tarnystės ceremonijas, jau nekalbant apie įsitikinimą jo tikrumu. Be to, ar buvo prasmės vykti į užsienį dėl stačiatikybės, kai pačiame Kijeve gyveno gana didelė vietinė krikščionių bendruomenė, kurios pagrindinė šventykla (tikriausiai ne vienintelė) buvo Šv. Pranašas Elijas ant Podilės, žinomas nuo Princo laikų. Igoris. Nepaisant to, kronikos legenda verčia Vladimirą, vyrą, turintį nepaprastą valstybingumą, įtikinti tokiu „tikėjimo išbandymu“ ir tuo remiantis priimti Krikštą. Tuo pačiu metu Vladimiras pakrikštytas tik pergalingai surengęs reidą Korsun (Chersonese) Tauridoje.

Tokia legenda, prieštaraujanti kitiems šaltiniams, jau seniai kėlė istorikų nepasitikėjimą, nors niekas, žinoma, metraštininko nekaltino jos sugalvojimu, nes įvykį ir istoriją skiria didžiulis tos eros laikotarpis. Pasak vieno autoritetingiausių ikirevoliucinių istorikų S.F.Platonovo, XII amžiaus pradžios kronikose. Trys skirtingo laiko, bet visiškai patikimos legendos pasirodė vieningos:

A) kad Vladimirui priimti jo tikėjimą pasiūlė Volgos bulgarų (musulmonų), chazarų (žydų), vokiečių (vakarų krikščionys, tikriausiai iš to paties Vokietijos imperatoriaus Otono I) ir graikų (rytų krikščionys, greičiausiai bulgarai) ambasadoriai;

b) kad Vladimirą ištiko fizinis aklumas, bet po Krikšto jis stebuklingai atgavo regėjimą tiek dvasinėmis, tiek fizinėmis akimis;

V) apie Vladimiro apgultą svarbiausią Bizantijos prekybos postą Kryme – Korsuno miestą. Visos šios legendos yra pagrįstos netiesioginiais istoriniais įrodymais.

Pradėkime eilės tvarka. Kaip jau minėta, į knygą 979 m. Žinoma, Jaropolkui buvo išsiųsta popiežiaus grįžtanti ambasada su Rusijos krikšto pasiūlymu, tačiau soste rado ne Jaropolką, o Vladimirą. Gali būti, kad būtent tada nuskambėjo Vladimiro atsakymas lotyniškiems misionieriams, įrašytas kronikoje: grįžk, nes mūsų tėvai to nepriėmė(PVL) . Ši retorinė kronikos ištrauka, kaip bebūtų keista, turi ir savo istorinę priežastį. Kaip žinoma, 962 m. lotyniškojo vyskupo Adalberto misija, išsiųsta į Rusiją, žlugo dėl kunigaikščio atsisakymo. Olgai priimti dvasinę popiežiaus pilietybę. Žodžiai mūsų tėvai apleido Vladimiras, in šiuo atveju neprieštarauja faktui, kad greičiausiai kalbame apie princo močiutę. Vladimiras Olgai, nes senąja rusų kalba tėčiai tėvai buvo skambinami paprastai (pvz.: Krikštatėviai Joachimas ir Ana).

Kalbant apie kitus misionierius, ankstesni šaltiniai tyli apie juos, taip pat apie atitinkamas ambasadas, skirtas tam tikram Vladimiro „tikėjimo išbandymui“, kuri tikrai neturėjo palikti bent Bizantijos diplomatų dėmesio, jei jie būtų iš tikrųjų. buvo atsiųsta tokia ambasada. Tačiau nenuostabu, kad didžiausios Europos galybės monarchą Vladimirą į savo tikėjimą bandė įvilioti ir mahometonai, ir chazarai, kuriuos visiškai nugalėjo jo tėvas, kuris tuo metu faktiškai liko be valstybės. laiko, o juo labiau Vatikano atstovai. Yra žinomos kelios Vladimiro ambasados skirtingos šalys, bet grynai diplomatiniais tikslais, o ne dėl liturginių apeigų studijavimo.

Kalbant apie legendą apie Vladimiro aklumą, ypatingo dėmesio nusipelno žinia apie Juodosios jūros varangiečių piratų išpuolį 830-aisiais. į Krymo miestą Surožą (šiuolaikinį Sudaką). Tada buvo apiplėšta pagrindinė miesto bažnyčia, kurioje ilsėjosi vietinio šventojo vyskupo relikvijos. Stefanas Sourožskis. Tačiau įpusėjus vandalizmo „triumfui“, kaip „Gyvenimas“ Šv. Užpuolikų vadą Stefaną staiga ištiko paralyžius (kaklą susuko spazmas, kuris turėjo labai skausmingą poveikį). Bijodami varangiečiai turėjo ne tik grąžinti grobį ir išlaisvinti belaisvius, bet ir padovanoti turtingą išpirką, kol jų karalius buvo išlaisvintas nuo bausmės. Po to, kas nutiko, vadovas ir visa jo palyda priėmė Šv. Krikštas. Ar galėtų kažkas panašaus, nors ir švelnesniu pavidalu, nutikti mūsų šviesuoliui, kad jis sąmoningai tikėtų ir vestų savo žmones į teisingą tikėjimą? Gyvenimo vardai Vladimiras Rusas Saulius: ir pastarasis, prieš tapdamas apaštalu Pauliumi, kūniškai aklumas pažino Kristų ir praregėjo, kad galėtų skelbti Evangeliją pagonims (žr. Apaštalų darbai, 9 skyrius).

Galiausiai, paskutinioji kronikos legenda mums yra labiausiai įdomi ir svarbi, nes joje yra bene sunkiausias klausimas - apie Rusijos ir paties kunigaikščio krikšto laiką. Vladimiras. Taigi „Pasakojimas apie praėjusius metus“ datuojamas Vladimiro krikšto priėmimu pagal 988 metų , tačiau sumaišęs šį įvykį su Korsuno kampanija ir dėl to priversdamas princą. Vladimiras buvo pakrikštytas Korsune ir šiam tikslui buvo vykdoma pati akcija. Tačiau ankstesniuose šaltiniuose, pavyzdžiui, Jokūbo Mnicho „Vladimiro atminimas ir šlovinimas“ (XI a. pabaiga) ir Bizantijos kronikose rašoma, kad Vladimiras paėmė Korsuną. jau trečią vasarą pagal jo Krikštą. Tiesą sakant, pakrikštytam princui nereikėjo vykti į Krymą krikštytis. Tokios nesąmonės PVL kartojasi. Pavyzdžiui, princesės Olgos krikščionybės priėmimas, anot kronikos, įvyko Konstantinopolyje iš patriarcho ir ne kas kitas, o imperatorius kaip jo įpėdiniai. Matyt, teismo metraštininkai XII a. sunku buvo įsivaizduoti, kad pergalingi X amžiaus Kijevo kunigaikščiai gautų Šv. Krikštas be nereikalingos pompastikos iš paprasto kunigo ir, sprendžiant iš duomenų neaiškumo, gana namuose (jei kunigaikštis Vladimiras visai nebuvo pakrikštytas vaikystėje savo močiutės princesės Olgos-Elenos laikais). Bet ką su tuo turi Korsun kampanija?

Į tai įpinta dar viena svarbi aplinkybė. 980-ųjų viduryje. išorinės grėsmės ir vidiniai maištai pastatė Bizantijos imperiją į itin sunkią padėtį. Negana to, 987 m. kilo sukilimas vadovaujant vadui Vardui Fokui, kuris pasiskelbė basileus (karaliaus). 987 metų pabaigoje – 988 metų pradžioje bendravaldžiai broliai Vasilijus II ir Konstantinas VIII buvo priversti kreiptis į Kijevo kunigaikštį dėl karinės paramos prieš sukilėlius. Vladimiras sutiko siųsti gana didelę kariuomenę į Bizantiją mainais į imperatorių pažadą vesti jam savo seserį princesę Aną. Būdamas politikas, Vladimiras nepriekaištingai manė – susieti su Bizantijos dinastija reikštų praktiškai prilyginti Rusijos kunigaikščius jei ne Romos Bazilijui, tai bent didžiosioms to meto Europos monarchams ir gerokai sustiprinti pasaulinį valdovų autoritetą. Kijevo valstybė.

Jau 988 metų vasarą, padedant rusų legionams, carams pavyko nugalėti sukilėlius, o kitų 989 metų balandį sukilimą galutinai numalšino. Tačiau, atsikratę mirtino pavojaus, carai neskubėjo ištesėti savo pažado – princesė Ana, regis, neketino vykti į tolimą „barbarų“ Rusiją. Laukęs visą 989 metų vasarą, Vladimiras suprato, kad buvo tiesiog apgautas... Tačiau šiuo atveju buvo kalbama jau ne apie Kijevo valstybės pasaulinio autoriteto stiprinimą, o apie tiesioginio diplomatinio antausio pateisinimą. veido. Būtent čia Vladimiras buvo priverstas perkelti kariuomenę į Bizantijos kolonijas ir priversti Konstantinopolį įvykdyti savo įsipareigojimą (atminkite, kaip prieš 12 metų Vladimiras, pažemintas Polocko kunigaikščio Rogvoldo atsisakymo vesti savo dukterį Rognedą, išvyko į kampaniją į Polocką, kurio pasekmė buvo miesto užgrobimas ir Rogvoldo bei jo sūnų nužudymas).

Taigi, 989 metų rudenį Vladimiras, kaip praneša kronika, surinkęs daugelis varangų, slovėnų, chudų, krivičių ir juodųjų bulgarų, apgulė svarbiausią Bizantijos prekybos postą šiauriniame Juodosios jūros regione – Chersoneso miestą. Pasinaudodamas žiemos audromis prie Juodosios jūros ir, atitinkamai, nesugebėjimu jūra gauti pastiprinimo iš Bizantijos, Vladimiras paėmė miestą į visišką apgultį ir iki 990 m. gegužės mėnesio privertė jį visiškai kapituliuoti. Negana to, Vladimiras pažadėjo vesti kariuomenę prie paties Konstantinopolio sienų... Galiausiai Bizantijos valdovai neatlaikė jiems daromo stipraus spaudimo, ir netrukus Vladimiras tame pačiame Chersonese susituokė su princese Ana ir kaip „Vena“ (išpirka) už Miestas grąžino nuotaką imperatoriams, įkurdamas joje gražią šventyklą (ir iki šių dienų jos griuvėsiai liudija apie šventovės grožį ir puošnumą). Tačiau jis vis tiek pasiėmė Korsuno dvasininkus į Kijevą, kad padėtų tolesnei krikščionybei.

Be to, į Tsarevnos Anos palydą atvyko vyskupai, paskirti į Rusijos departamentus Konstantinopolyje. Taip prasidėjo Kijevo metropolis, kuris formalia prasme buvo Rusijos bažnyčios pradžia. Prof. JOS. Golubinskis yra teisus, kai jis siūlo Rusijos krikšto data laikyti 990 metus. Tačiau iš tikrųjų knyga. Vladimiras įsipareigojo „krikštas“ kaip krikščionybės, kaip valstybinio tikėjimo, įtvirtinimas Rusijoje, Tiesą sakant, iškart po jo asmeninio kreipimosi, tai yra, jau 988 m.: Pats Vladimiras, jo vaikai ir visi jo namai buvo pakrikštyti šventu krikštu. (« Atminimas ir šlovė Vladimirui“ Jokūbas Mnichas), krikštijo dvariškiai, būrys, miestiečiai (žinoma, tie, kurie dar liko pagonybėje).

Gali kilti visiškai pagrįstas klausimas, kam gali būti patikėtas vakarykščių pagonių ir paties kunigaikščio išsilavinimas, nes graikų dvasininkai nemokėjo rusų kalbos, o jų buvo labai mažai. Šis klausimas sprendžiamas kultūrinių ir politinių Rusijos kontaktų kontekste per visą X a. Reikšmingiausia šių kontaktų kryptis buvo siejama su Pirmąja Bulgarijos karalyste (680-1018), kurioje viešpatavo pirmojo krikščionių Bulgarijos valdovo (†889) caro Boriso-Simeono įpėdiniai. Būtent bulgarų misionieriai visą tą laiką vykdė aktyvią katechetinę programą Rusijoje, taip įtraukdami savo galingą šiaurės rytų kaimyną į Ohrido arkivyskupijos (patriarchijos) kultūrinės įtakos orbitą. Bent jau mes nežinome graikų metropolito anksčiau nei Teopemtas, kuris 1037 m. atvyko į Kijevo sostą iš tikrųjų iš Konstantinopolio patriarcho.

Taip pat prisiminkime, kad Bulgarija buvo pakrikštyta daugiau nei šimtmečiu anksčiau (apie 865 m.), o mūsų nušvitimo laikais turtinga patristinė biblioteka buvo išversta į slavų kalba, taip pat išplėtota graikų-slavų kultūros sintezės tradicija (prisiminkime bent Jono Eksarcho, Černorizečio Khrabros, Konstantino Preslavskio ir kitų iškilių dvasinių rašytojų kūrinius). Reikia pažymėti, kad Bulgarijos bažnyčia apskritai suvaidino didžiulį vaidmenį Rusijos krikšte. Tai ir yra santykinai lengvo krikščionybės plitimo pas mus paslaptis (lyginant su Vakarų Europa), kad tikėjimą žmonės asimiliavo gimtąja slavų kalba, kuo artimesne šnekamajai kalbai, dvasia. Kirilo ir Metodijaus krikščionių tradicija. Be to, iki Krikšto princas. Vladimiras įgijo didžiulį prestižą tarp žmonių kaip pergalingas valdovas ir stipraus valstybingumo žmogus. Šiuo atžvilgiu kronikos frazė, įdėta į Kijevo žmonių burnas, atrodo gana patikima: Jei tai nebūtų buvę gerai, kunigaikštis ir boliarai nebūtų to sutikę(PVL). Nors taip samprotavo tik tie, kurie stipriai nesilaikė pagonybės.

Prieš Korsuno kampaniją katechezė buvo tik privati ​​(kaip ir iki Vladimiro), ir tikriausiai neperžengė sostinės Kijevo sienų. Korsuno pergalė oficialiai patvirtino Rusijos bažnyčią ir tik tada, 990 m. liepos 31 d., Kijevo žmonės išgirdo beveik ultimatumą princo skambutį: Jei kas nors nepasirodys ryte prie upės, nesvarbu, turtingas, vargšas ar vargšas... tegu bjaurisi manimi(PVL).

Taigi Vladimirovo Epifanijoje gimė Rusijos bažnyčia, o ne tiek bažnyčios ar naujas politinis mentalitetas, kiek puiki pradžia visko, kas dabar siejama su senovės rusų kultūra ir dvasingumu, o ne tik su senovės istorikas L.N. Gumiliovas: „stačiatikybės pergalė suteikė Rusijai tūkstantmetę istoriją“.

Liepos 28-ąją švenčiame įsimintiną datą – Rusijos krikšto dieną. Žinoma, istorikai negali tiksliai nustatyti dienos, kada įvyko šis įvykis, pakeitęs mūsų šalies istorijos eigą. Ir pats laikas buvo gana pratęstas. Tačiau šventę nuspręsta švęsti tą dieną, kurią Stačiatikių bažnyčia pagerbiamas šventojo apaštalams lygiaverčio kunigaikščio Vladimiro atminimas. Būtent jis 988 m. priėmė istorinį sprendimą pakrikštyti Rusiją ir kartu su savo būriu ir bojarais buvo pakrikštytas.

Kunigaikštis Vladimiras buvo jauniausias Kijevo kunigaikščio Svjatoslavo sūnus ir didžiosios kunigaikštienės Olgos anūkas. Kodėl Vladimiras pasirinko Rytų krikščionybę?

Iš pradžių Vladimiras rėmėsi pagonybe

Kaip matyti iš kronikos šaltinių, ypač iš senovės rusų metraštininko Nestoro „Praėjusių metų pasakos“, 980 m. Vladimiras Svyatoslavičius bandė atlikti religinę pagonybės reformą. Jis įkūrė vieną pagoniškų dievybių panteoną. Šios struktūros vadovas buvo Perunas. Tai taip pat apėmė Stribog, Dazhdbog, Semarg, Khors ir Mokosh.

„Vladimiras pirmiausia bandė sustiprinti ir įtvirtinti pagonybę. Tačiau būdamas neabejotinai protingas žmogus, jis greitai suprato, kad tai neįmanoma. Pagonybė visada vedė ne į žmonių susivienijimą, o tik į dar didesnę skirtingų grupių nesantaiką. Istorija parodė, kad tos tautos, kurios liko pagoniškos, greitai ištirpo krikščioniškame ar islamiškame pasaulyje. Arba jie visai išnyko – pavyzdžiui, taip nutiko Baltijos slavams. Vladimiras greitai suprato, kad pastangos įtvirtinti pagonybę nebus vaisingos, ir padarė istorinį pasirinkimą stačiatikybės, visos tautos suvienijimo ir politinės nepriklausomybės naudai“, – sako Vsevolodas Čaplinas, Maskvos Šv. Teodoro Studito bažnyčios rektorius. Nikitsky vartai, vienas iš Rusijos misijos bendruomenės įkūrėjų.

paveikslas „Vladimiras pagonis“ / Vasnecovas Viktoras

Kodėl princui nepatiko kitos religijos?

Kronikos pasakoja, kad į Vladimirą atvyko galingiausių religijų atstovai, norėdami jį atversti į savo tikėjimą.

„Tai buvo graikų ir romėnų krikščionybės atstovai, taip pat musulmonai iš Bulgarijos Volgos (nepainioti su slavais bulgarais) ir chazarų žydai. Ir prasidėjo teologinis ginčas. Kiekvienas kalbėjo, apibūdindamas savo religijos pranašumus ir kritikuodamas visas kitas. Plačiausia iš paminėtų kronikoje yra vadinamojo Filosofo kalba, kuri, matyt, remiasi kirilicos šaltiniais – šventomis knygomis, kurios jau išverstos į slavų kalbą“, – sako istorijos žinovas Igoris Danilevskis. Senovės Rusijos profesorius, istorijos mokslų daktaras.

Po šio pokalbio princas Vladimiras kreipiasi patarimo į bojarus. Sako, į visa tai reikia pažiūrėti savo akimis. Taigi į kiekvieną šalį siunčiama deputacija, kuri pažiūrėtų, kaip atliekamos religinės apeigos ir kaip kiekviena religija atsispindi gyvenime.
paveikslas „Didysis kunigaikštis Vladimiras pasirenka religiją“ / Eggink Ivan

Grįžę bojarai pasakoja apie viską, ką matė. Pavyzdžiui, renkantis, be kita ko, buvo atsižvelgta ir į maisto apribojimus. Vladimiras nebuvo patenkintas tuo, kad tiek musulmonai, tiek žydai negali valgyti kiaulienos, o musulmonai taip pat negali gerti vyno. Kronika jam priskiria garsiąją frazę: „Rusai džiaugiasi gerti, be jo negalime egzistuoti“.

„Vis dėlto kiekvienoje religijoje buvo kas patiko“, – sako istorikas. – Pavyzdžiui, kunigaikščiui Vladimirui didelį įspūdį paliko tai, kad musulmonai gali turėti kelias žmonas. Ambasadoriai taip pat su džiaugsmu kalbėjo, kad tokio grožio kaip Graikijoje dar niekur nematė. Tai reiškia, kad šiame etape viskas daugiausia vyksta emociniu ir vertinimo lygiu. Kita vertus, reikia suprasti, kad Rusijos ir Bizantijos ryšiai buvo pastovūs ir, greičiausiai, krikščioniškasis tikėjimas puikiai atitiko tam tikrą Rusijoje priimtą mentalitetą, kultūrinių idėjų ir normų visumą.

Ar dėl visko kalta moteris?

Pasak Igorio Danilevskio, yra ir kita versija, kaip visa tai įvyko. 987 metais kunigaikštis Vladimiras buvo paimtas į nelaisvę graikų miestas Korsunas, kuris buvo Krymo pietvakarinėje pakrantėje (vėliau gavo Chersoneso pavadinimą). Vladimiras pažadėjo grąžinti miestą graikams, jei jų imperatoriai sutuoks su Vladimiru savo seserį Bizantijos princesę Aną. Tai, be kita ko, žymiai padidino paties Vladimiro, kuris iškart atsidūrė Bizantijos imperatorių lygoje, statusą. Tačiau Ana atsisakė tekėti už Vladimiro, kol jis buvo pagonis.

Toliau kronikos šaltiniuose minimas aklumas, kuris Vladimirą ištinka tuo metu, kai Ana, lydima dvasininkų, atvyksta į Koršuną susitikti su Vladimiru. Ji kviečia jį nedelsiant pakrikštyti, tikėdamasi pasveikti. Ir aklumas tikrai krenta iš akių, kai princas priima krikščionybę.

„Iš tiesų, tai labai gražus vaizdas, kai Vladimirą palieka dvasinis aklumas: krikšto dėka jis „pamatė šviesą“, – sako Igoris Danilevskis.

Krikštas yra nepriklausomybės pasirinkimas

Ką atnešė istorinis kunigaikščio Vladimiro pasirinkimas?

paveikslas „Kunigaikščio Vladimiro krikštas Korsune“ / Fiodoras Bronikovas

„Krikštas yra kelio pasirinkimas. Kartu su stačiatikybe kunigaikštis Vladimiras pasirinko tikrą žmonių laisvę ir nepriklausomybę, ir tai yra pagrindinis Rusijos vystymosi vektorius. Princas neatsitiktinai atmetė vakarietišką krikščionybės liniją, nes akivaizdžiai buvo noras pajungti Rusiją Romos spaudimui. Toks griežtas spaudimas visada buvo būdingas vadinamosios katalikybės atstovams. Rytų Romos imperija, kuri dabar vadinama Bizantija, taip pat buvo stipri valstybė, bet vis tiek nepretendavo į dvasinę ir politinę galią Rusijoje. Todėl stačiatikybės pasirinkimas iš tikrųjų buvo politinis. Tai buvo nepriklausomo valdovo ir laisvos žmonių sprendimas. Ortodoksija nėra apolitinė religija, ji suponuoja tam tikrą socialinį idealą. Katalikybės, islamo ar judaizmo pasirinkimas pasmerktų šalį išorinei priklausomybei, pasinėrimui į vienos iš stiprių valstybių ideologinę ir dvasinę orbitą, ar tai būtų arabų kalifatas, chazarų chaganatas ar popiežiaus Roma. Neatsitiktinai daugelis tautų, pasirinkusių savo istorinį pasirinkimą Romos ar islamo pasaulio naudai, vėlesnėje istorijoje pasirodė esąs daug labiau priklausomos nei Rusijos“, – sako arkivyskupas Vsevolodas Čaplinas.

„Tai buvo pasirinkimas, kuris ryžtingai atskyrė Rusiją nuo Vakarų“, – sako Igoris Danilevskis. „Tačiau kartu su krikščionybe atėjo ir knygų kultūra, ir tai yra didžiausias pasiekimas, įtraukęs Rusiją į visų krikščioniškų šalių kultūros lauką ir neįtikėtinai paskatinęs šalį jos vystymosi keliu“.

Stačiatikybė pakeitė ir išorines Rusijos sienas. Priėmus krikščionybę, Rusija pradedama suvokti kaip Dievo išgelbėtos žemės centras. Ir jos ribos pradėjo palaipsniui plėstis.

Ar Vladimiras buvo pirmasis

paveikslas „Kunigaikščio Vladimiro krikštas“ / Vasnecovas Viktoras

Kronikose saugomos ir kitos, ankstesnės Rusijos krikšto versijos.

„Manoma, kad pats pirmasis asmuo, kuris paskelbė, kad Rusija gaus krikštą, bet jo nepakrikštijo, buvo apaštalas Andriejus. Jis pirmasis iš apaštalų atvyko į Rusijos teritoriją ir sako, kad toje vietoje, kur jis sustojo, bus didelis miestas ir daug šventyklų. Ir sustojo ten, kur vėliau buvo pastatytas Kijevas“, – pasakoja Igoris Danilevskis.

Viename kronikos šaltinyje minimas Rusijos krikštas, vadovaujant Konstantinopolio patriarchui Fotijui. Tai atsitiko po Rusijos puolimo Konstantinopolyje 860 m. Fotijus pasiuntė misionierius į Kijevą. Istorikas Danilevskis teigia, kad tai greičiausiai buvo susiję su kariais ir pavieniais rusais. Kai kurių šaltinių teigimu, šiuo laikotarpiu buvo pakrikštyti Kijevo kunigaikščiai Askoldas ir Diras bei bojarai. Todėl šie įvykiai kartais vadinami Fotiju arba Askoldo Rusijos krikštu.

„Istorikai skirtingai vertina Kijevo kunigaikščio Askoldo vaidmenį, vertindami, ar jis prisidėjo prie krikščionybės plitimo. Tačiau bažnytinė tradicija teigia bent jau apie jo asmeninį krikštą – yra net jo kanonizacijos šalininkų. Daugelis tautų ir genčių, kurios bandė apgulti Rytų Romos imperiją, stebėjosi jos kultūra, išmintimi, dvasingumu ir dažnai pačios priėmė Rytų krikščionybę. Taigi labai tikėtina, kad po Askoldo krikšto įvyko ir tam tikro skaičiaus jį supančių žmonių krikštas. Yra žinoma, kad prieš Vladimirą Rusijoje buvo krikščionys. Šventoji princesė Olga, kurios anūkas buvo Vladimiras, buvo krikščionis ir dalyvavo pamaldose Kijeve. Tačiau pavieniai žmonės priėmė stačiatikybę. Akivaizdu, kad iki Vladimiro ir per pirmąjį jo valdymo laikotarpį Kijevas išliko pagoniškas“, – sako Vsevolodas Čaplinas.

Ugnis ir kardas?

paveikslas „Kijeviečių krikštas“ / Klaudijus Lebedevas

Po Vladimiro krikšto masinės krikštynos vyko Kijeve, Novgorode ir visoje Rusijos žemėje. Tuo pačiu metu yra šaltinių, teigiančių, kad Novgorodo kunigaikštis Dobrynya pakrikštijo Novgorodą ugnimi ir kardu.

„Tai vėlyvieji šaltiniai“, – sako Igoris Danilevskis. – Ankstesnėse kronikose apie tai kalbama daug ramiau. Ir daugelyje šis procesas pristatomas kaip krikščionybės, masinio priėmimo triumfo žygis. Taigi, vienoje kronikoje yra net pasakojimas apie tai, kaip pagonių dievai viešai metami nuo postamentų į upę. Tai gali reikšti, kad pagonių dievų panteonas, kurį anksčiau sukūrė Vladimiras, yra kažkas svetimo, atnešto iš viršaus. O krikščionybę žmonės suvokia kaip išsivadavimą nuo šių svetimų dievų.

Istoriko teigimu, kai kurie iš šių dievų turi net neslaviškus vardus ir svetimą esmę. Visų pirma, Dazhdbog ir Stribog yra susiję su Saulės kultu, ir visi etnografai pažymi, kad Rusijoje saulės kulto nebuvo. Khoros ir Simmargl paprastai yra dievybės, turinčios Irano šaknis, todėl žmonės galėjo juos atmesti. Taigi krikštas galėjo išstumti tuos pagoniškus dievus, kurie buvo svetimi ir prieš kuriuos jau augo susierzinimas ir protestai.

„Dauguma vadinamųjų slavų dievų, tokių kaip Lel, Lada, Kalyad, Kurentas ir kiti, dažniausiai yra vadinamosios fotelių mitologijos atstovai“, – sako Igoris Danilevskis. – Tai yra, XIX–XX amžiuje mokslininkų kabinetuose parašyta mitologija. Dėl šių šaltinių buvo atlikti tyrimai. Jas visų pirma išduoda įterpimai, kurie nebuvo vartojami tuo metu, kai buvo rašomos senovės kronikos, taip pat tai, kad kai kurios namų dvasios yra pakeltos į dievų rangą, kurios minimos labai fragmentiškai ir apie kurias. senovės šaltiniuose beveik nieko nėra“.
paveikslas „Rusijos krikštas“ / Vasilijus Perovas

Greičiausiai iš tikrųjų pagonybė Rusijoje nebuvo subrendusi, nebuvo išaiškinti pagoniškų dievų santykiai, nenustatytos jų funkcijos. Todėl šios funkcijos nesunkiai buvo perkeltos į krikščionybę. Integralios krikščionybės idėjos gerai sutapo su liaudies tradicijomis, ir įvyko pagonybės krikščionybė.

„Neopagoniai dažniausiai negali atsakyti, kokiais šaltiniais remiasi sakydami, kad Rusė buvo pakrikštyta ugnimi ir krauju. Tačiau jie įvardija skaičius: devyni milijonai žuvusių. Tačiau archeologiniai tyrimai nepatvirtina, kad Rusijos teritorijoje buvo masiškai naikinami gyventojai. Visame pasaulyje, kur žiauriai žuvo šimtai ir tūkstančiai žmonių, archeologai randa aiškių to įrodymų. Kaip devyni milijonai liko nepastebėti? Jau buvo atkasta keletas senovinių šventyklų, o kur turėtų būti šios masinės nekaltų smurtinės mirties aukų kapavietės, jei ne ten? Bet jų nėra“, – sako bažnyčios istorikas, kunigas Georgijus Maksimovas.

Jie dažnai remiasi vadinamąja Akimovo kronika. Jame aprašoma, kaip gubernatorius, atsiųstas iš Kijevo, privertė krikštytis Novgorodo pagonis, – pasakoja istorikas. „Net jei vertintume tai kaip patikimą šaltinį, tai būtent tai įrodo, kad tokie atvejai buvo išimtis. Neskaitant šio incidento, nutikusio Novgorode, kitur krikščionybė buvo priimta taikiai ir draugiškai“, – aiškina Maksimovas.

„Be to, nuo XX amžiaus antrosios pusės archeologai pradėjo rasti beržo žievės raidžių. Dabar jų rasta daug, apie keturis šimtus jie buvo parašyti daugiausia dėl kasdienių priežasčių ir aiškiai nebuvo cenzūruojami. Ankstyviausios beržo žievės raidės datuojamos Rusijos krikšto laikais. Nė viename iš šių laiškų nemini slavų dievai. Jų tiesiog neprisimena, nes mūsų protėviams jų nereikėjo. Niekas dėl jų neliūdėjo! Visa tai rodo mito apie priverstinį Rusijos krikštą nenuoseklumą. Neturėtume laikyti savo protėvių silpnavaliais silpnavaliais! Milijonai žmonių negali būti priversti prievarta priimti svetimą tikėjimą“, – sako kunigas.

Mūsų protėviai savo noru priėmė krikščionybę ir tai vėliau lėmė Rusijos laisvę nuo visų išorinių poveikių, savarankišką jos vystymosi kelią. Taigi šiandien mes švenčiame, tiesą sakant, Nepriklausomybės dieną, tik senovinę, kurios istorija siekia 1030 metų.

Kas pakrikštijo Rusiją?

Rusijos krikštas yra vienas reikšmingiausių istorijos faktų Rusijos valstybė. Kas pakrikštijo Rusiją? Nuo mokyklos kursas Turbūt visi prisimena, kad Rusą pakrikštijo kunigaikštis Vladimiras. Pažiūrėkime į istoriją.

Rusą pakrikštijo kunigaikštis Vladimiras Svjatoslavičius. Jis tapo Novgorodo kunigaikščiu 970 m., o Kijevo sostą užėmė 978 m. 988 metais jis pasirinko krikščionybę Kijevo Rusios religija. Apie Rusijos krikštą daug parašyta knygoje „Pasakojimas apie praėjusius metus“. Pasak šio šaltinio, kunigaikštis Vladimiras priėmė krikščionybę iš Konstantinopolio bažnyčios. Daugelis istorikų teigia, kad pats Vladimiras buvo pakrikštytas 978 m. Įdomus faktas yra tai, kad bizantiškoje literatūroje Rusijos krikšto įvykis liko beveik nepastebėtas. Kuriais metais Rusas buvo pakrikštytas? Pasak pasakojimo apie praėjusius metus, krikštas įvyko 988 m., nors graikai teigia, kad tai buvo visu šimtmečiu anksčiau. Rusijos krikštas įvyko tuo metu, kai skilimas tarp dviejų bažnyčių, būtent tarp Vakarų ir Rytų, dar nebuvo visiškai įvykęs. Tačiau jau tuo metu šis atsiskyrimas vienas nuo kito buvo pastebimas bažnyčios ir pasaulietinės valdžios tikėjimuose ir santykiuose.

Krikšto prasmė Rusijai

Remiantis literatūriniu šaltiniu „Praėjusių metų pasaka“, Rusas buvo pakrikštytas 6496 m. nuo „pasaulio sukūrimo“. Krikščionybės priėmimas Rusijoje negalėjo neatsispindėti to meto žmonių kultūriniame gyvenime. Šis įvykis radikaliai paveikė istorijos eigą. Tapyba ir architektūra sulaukė didžiulio vystymosi ir postūmio. Antikinės Bizantijos tradicijos pamažu buvo įtrauktos į Rusijos žmonių gyvenimą. Vienas svarbiausių to meto įvykių – kirilicos rašto ir knygos tradicijų plitimas. Tik po Rusijos krikšto atsirado pirmieji senovės rusų literatūros paminklai.

Be jokios abejonės, galima teigti, kad Rusijos krikštas kardinaliai pakeitė visą pasaulį. Faktas yra tas, kad krikščionybė vystėsi didžiulėje teritorijoje Rytų Europa. Tai negalėjo paveikti visos žmonijos ir viso pasaulio likimo.

Kas iš tikrųjų buvo didysis kunigaikštis Vladimiras? Jo motina buvo žydė Malka, rabino, kuris taip pat turėjo vardą Malk, dukra. Ji gimė Rusijos mieste Lyubich, kuris tuo metu buvo chazarų chaganato vasalas. Moteris dirbo Rusijos kunigaikščio Svjatoslavo Igorevičiaus raktikauliu, o vieną dieną žydė prisigėrė valdovo ir nuo jo pastojo. Jos sūnus Vladimiras negalėjo būti kunigaikščio sosto įpėdiniu, nes Svjatoslavas iš teisėtos žmonos susilaukė vyriausio sūnaus Jaropolko. Bet Vladimiras nužudė Jaropolką ir uzurpavo valdžią Kijevo Rusioje. Taip atsirado Vladimiro kunigaikštystė, o vėliau ir Kijevo Rusios krikštas.

Rusijos gyventojų sunaikinimas

Jei trumpai perskaitysite Rusijos krikštą, niekada nesužinosite, kad per Kijevo Rusios krikštą Vladimiras, siekdamas išnaikinti pagonybę iš valstybės, sunaikino trečdalį gyventojų. Krikštas atvedė Rusijos žmones į amžiną vergiją, kuri tęsiasi iki šiol. Net bažnyčių ir vienuolynų statyba jauniesiems rusams buvo nuspręsta, kad pagonybė būtų visaip išvaryta ir nesidaugintų, o atsisakiusieji priimti naująjį tikėjimą patirtų sunkią bausmę.

Ką Vladimiras atnešė į Rusiją

Vladimiro kunigaikštystė nudažyta tamsiai raudona spalva, nes visi jo valdymo metai yra permirkę Rusijos žmonių krauju. Jis ne tik išnaikino pagonybę, sunaikindamas paskutinius jos nešėjus, bet ir sudegino daugybę rašytinių ikislaviškos kultūros šaltinių. Vladimiras atsekė savo šaknis į Jafeto šeimą, iš kurios, pasak legendos, kilę visi rusai. Beje, istorijoje nutylėtas ir kitas faktas: būtent stačiatikių žyniai į Kijevo Rusiją atnešė girtuokliavimą, teikė bendrystę su vynu ir iš visų jėgų kovojo su medumi ir alumi, kurie neturėjo jokios įtakos genetikai ir negalėjo įskiepyti girtumo. Tai buvo Rusijos krikšto pasekmės.

Rusija prieš krikščionybės atsiradimą

Prieš pasirodant kunigaikščiui Vladimirui šalyje, Kijevo Rusija klestėjo. Kaimyninės tautos dažnai ateidavo aplankyti Rusijos kunigaikščio, kad įtikintų jį priimti jų tikėjimą. Ambasadorių buvo iš visų kampelių: vokiečių katalikų, žydų, graikų, kama bulgarų ir kt. Kiekvienas gyrė savo tikėjimą, bet ne visi patiko Vladimirui. Tarp bulgarų rusų kunigaikštis matė skurdžias bažnyčias ir niūrias maldas, o vokiečių religija turėjo per daug ritualų, be jokios didybės ar net grožio. Na, tada Rusijos ambasadoriai atvyko į Konstantinopolį ir juos pribloškė išorinė didybė, turtai ir prabanga. Bojarų komisija iš karto nuskubėjo atgal į Kijevą ir pasakė taip: „Po saldaus nenorime kartėlio, todėl, pažinę graikų tikėjimą, kito nepriimsime“. Princas klausėsi bojarų. Jis gūžtelėjo pečiais ir sutiko. Taigi buvo priimtas sprendimas pakrikštyti Rusiją. Po to kunigaikštis Vladimiras, užuot propagandos kampanijos, nusprendė sunaikinti pirminę rusų religiją ir jėga įvesti krikščionybę į Rusijos žmonių sielą.

Neoficiali Kijevo Rusios krikšto versija

Oficiali versija, tiesą sakant, net neskamba labai tikėtina. Kokiais metais buvo Rusijos krikštas? Remiantis oficialia versija, 988 m., Tačiau krikščionių tikėjimas Rusijoje buvo pradėtas diegti prieš daugelį metų iki šio įvykio. Pirmiausia verta prisiminti, kad Vladimiro tėvas, didysis kunigaikštis Svjatoslavas, visa širdimi niekino krikščionybę, nes puikiai suprato jos esmę. Jo žodžiai skamba taip pat nedviprasmiškai: „Krikščioniškas tikėjimas yra bjaurybė“. Jei mąstome logiškai, tada paties Svjatoslavo sūnus negalėjo tiesiog paimti ir įteigti krikščioniškojo tikėjimo visai Rusijos žmonėms. To Rusijoje dar niekada nebuvo. Kaip iš tikrųjų įvyko Rusijos krikštas? Juk tos primityvios versijos, kurios aprašytos oficialioje versijoje, negali tapti pagrindu išnaikinti daugiatūkstantinę religiją. O patys žmonės tokio savo tikėjimo pažeidimo netoleruotų ir galėtų tiesiog maištauti ir pakarti kunigaikštį Vladimirą. Norint suprasti tikrąją Rusijos krikšto esmę, reikėtų pradėti nuo pačios Vladimiro ir apskritai žydų kilmės Rusijoje.

Iš kur Kijevo Rusioje atsirado pirmieji žydai?

Pirmųjų žydų pasirodymas Rusijoje datuojamas labai tolimoje epochoje, kai dar nebuvo kunigaikščio Vladimiro. Jie atkeliavo pas mus iš chazarų karalystės. 730 m. žydai užpildė visą chazarų karalystę, o karaimų gentyse valdžią užgrobė žydų karalius arba, kaip jis dar buvo vadinamas „kaganu“. Kaganas pirmasis priėmė žydų tikėjimą, po kurio jis tapo dominuojančiu šalyje. Taip atsirado ši žydų karalystė, kuri buvo labai stipri, nes net Kijevas kurį laiką jai mokėjo duoklę, nors ir neilgam.

965 m. Kijevo kunigaikštis Svjatoslavas užėmė chazarų tvirtovę Sarkel, Azovo jūroje, o po ketverių metų krito pačios karalystės sostinė Itil. Po chazarų karalystės užkariavimo kunigaikštis jos žemes prijungė prie Rusijos, po to žydai pasinaudojo proga ir per porą metų visiškai užvaldė Kijevo Rusiją. Pelno mėgėjus traukė Kijevo prekybos galia, taip pat asfaltuotas vandens kelias nuo graikų iki Varangijos jūros.

Dėka vieno mėgstamiausių žydų metodų – įsiskverbimo į aukščiausias valdžios grandis žydėms viliojant valdoves – žydai galėjo daryti įtaką Rusijos istorijos eigai. Pavyzdžiui, nieko neįtarianti princesė Olga, Svjatoslavo žmona, pasamdė namų tvarkytoją Malušą (meilėtas Malkos vardas), po to žydaitė pasinaudojo akimirka, prisigėrė princą ir suviliojo jį. Sužinojusi, kad Malka nėščia nuo Svjatoslavo, princesė Olga, apimta pykčio, nuvežė moterį į Budutino kaimą, esantį netoli Pskovo, kur gimė būsimasis kunigaikštis Vladimiras.

Būsimasis kunigaikštis Vladimiras ir jo kelias į valdžią

Pats kunigaikštis Svjatoslavas Igorevičius neturėjo labai malonaus požiūrio į savo trumpalaikės aistros vaisių, nes mylėjo princesę Olgą, o Vladimiras gimė tik dėl savo girtumo ir nerūpestingumo. Kai Svjatoslavas išvyko iš Rusijos į Bulgariją, paliko savo vyriausiąjį sūnų Jaropolką karaliauti Kijeve, pavedė Olegui Drevlyanskajos žemę, tačiau Vladimirui jokių nurodymų nedavė. Novgorodiečiai jau seniai siekė tapti nepriklausomi ir atsiskirti nuo Kijevo ir, geru Dobrinijos (Vladimiro motinos Malkos brolio) patarimu, paprašė duoti jiems Vladimirą kunigaikščiu. Svjatoslavas nemėgo puskraujo, todėl buvo ištremtas jauniausias sūnusį Novgorodą pasakė: „Paimk jį. Princas skirtas tau“. Kartu su Dobrynya (tikrasis vardas Dabran, o Dobrynya rusiškai) Vladimiras valdė Novgorodą, kol subrendo.

Būdami Novgorode, žydai savo kunigaikštį tiksliai išmokė, kaip jam reikia atkeršyti savo nekenčiamiems giminaičiams iš tėvo pusės. Jam buvo kalama į galvą, kad gavęs kunigaikščio sostą Kijeve, jis turi sugriauti arijų tikėjimą iš vidaus, per prievartą įteigdamas vergišką krikščionių religiją.

Surinkęs būrį, Vladimiras nuvyko į Kijevą ir negailestingai nužudo savo brolį Jaropolką, kuris jam yra tiesiog gojus (žydiškai galvijai). Užgrobęs valdžią Rusijoje, Vladimiras išprievartauja savo brolio nėščią našlę ir pasiima kitą žmoną Rognedą. Pagaliau atsisėdęs į sostą, jis tikslingai garbina arijų dievus, ragina statyti naujus stabus, anksčiau rusų žmonėms nežinomus, aukoja jiems jaunus nekaltus berniukus, ir tai tęsėsi dešimt metų. Būtent šie veiksmai „susprogdino“ arijų tikėjimą iš vidaus, visiškai išnaikindami iš žmonių visas senąsias jų gerųjų dievų vertybes.

Tik po to, kai patys žmonės pradėjo šlykštėtis tokių dievų garbinimu, Vladimiras pradėjo įvesti krikščionybę į Rusiją. Tai nesukėlė itin didelio žmonių pasipriešinimo, tačiau aukų vis tiek buvo. Priėmę svetimą tikėjimą, kuris skelbė elgetą ir vidinę vergiją, net atsisakė savo kalendoriaus, Kijevo Rusios žmonės žengė į amžinosios vergijos kelią, kuris tęsiasi iki šiol. Rusų krikšto data yra 988 metai, tai irgi data, kai rusai, patys to nesuvokdami, sutiko su šimtus metų jiems nukaltais pančiais.

1) vadinamasis pirmasis (Photius arba Askold) krikštas 860-aisiais, kuris dažniausiai siejamas su Kijevo kunigaikščių Askoldo ir Diro vardais; jis buvo kartu sukurtas Rus-si epi-sco-py (arba arch-hi-episco-py), vėliau gib-shay;

2) asmeninis Kijevo princesės Olgos krikštas Konstantinopolyje 946 ar 957 m.;

3) Rusijos krikštas Vladimiro;

4) aktyvus bažnyčios statymas ir bažnyčios organizavimo priemonės, vyskupijos išplėtimas -al-noy ir par-khod-skoy struktūrinis turas, pre-pri-n-mav-shie-sya pagal Ki-ev- dangaus princas. Yaro-sla-ve Vla-di-mi-ro-vi-che Mu-drom ir su jo pirmtakais.

Fonas ir priežastys

Remiantis pateiktų istorinių šaltinių visuma, Rusijos krikštas pasirodo kaip kryptingas knygos pasirinkimas. Vla-di-mir, nulemtas jo asmeninių religinių ieškojimų ir vidinio bei išorinio smakro komplekso (nepasitenkinimas kalba-che-ski-mi cult-ta-mi na-tsio-nal-no-con kokybe -so-li-di- Žinau, kad nėra galimybės Senajai Rusijos valstybei prisijungti prie pasaulio galių ir pan.).

Pagal senovės rusų tradiciją Vladimiras ir jo būrys devintojo dešimtmečio pabaigoje. nusprendė pakeisti tikėjimą po ilgų diskusijų ir derybų su skirtingų tikėjimų šalimis. Le-to-pi-si yra išlikusi legenda apie knygos „tikėjimo išbandymą“. Vla-di-mi-rum. Jame pasakojama apie druskas Kijeve iš Bulgarijos Volgos, iš lotynų Za-pa-da, iš Iu-dai-zi-ro- Van-nykh Kha-Zar ir iš Viz-zan-tiya, kurios įtikino princą priimti. jų tikėjimas. Vladimiras iš savo druskos-st-va valdovų „Bol-garuose“, „vokiečiuose“, „graikuose“, kad „išbandytų jų tarnybą“. Grįžęs iš ambasados, jis savo pasirinkimą grindė Bizantijos apeigų krikščionybe, ra-ziv- gražios Dievo tarnybos žodžiais.

Sprendimas priimti krikščionybę jos rytietiška, stačiatikių versija iš Konstantinopolio buvo susijęs ne tik su tuo, bet ir su noru išsaugoti ankstesniais metais su Bizantija užsimezgusius svarbius ryšius. Ne mažiau svarbus buvo Bizantijos imperijos, kuri tuo metu buvo savo galios zenite, prestižas.

Vladimiro ir jo būrio krikštas

Priklausomai nuo kunigaikščio krikšto aplinkybių ir laiko. Vladimiras-ra senovės rusų šaltiniuose nėra vienybės. Pagal „Kor-sun-skoy le-gen-de“ - pre-da-niyu, kuris yra iš XI–XII amžių ru-be-zha. pateko į senąją rusišką Le-to-pi-sa-nie, o paskui į Šv. Vladimiras-ra, princas buvo pakrikštytas Kor-suno mieste, Bizantijos valdymo centre Kryme, kurį jis užėmė, 988 m. greičiausiai 989 m.); taip pat įvyko Vla-di-mir vedybos su bizantiečių im-per-ra-to-ditch Va-si-lia II Bol -ga-ro-boys ir Kon-stan-ti-na VIII An seserimi. -nerimauju. Su-sche-st-vu-et ir kita tradicija, for-fi-si-ro-van-naya taip pat jau XI amžiuje, kuri-rojus at-ur-chi-va- Vladimiro krikštas į Kijevą ir val. likus dvejiems metams iki Kor-su-ni užgrobimo.

Rusijos miestų krikštas ir bažnytinės organizacijos įkūrimas Rusijoje

Po kunigaikščio ir jo draugų krikšto, masinį krikštą sekė valstybės valdžia – didžiausių miestų, viso Kijevo ir Novgorodo sostinės. Pirmaisiais metais po krikšto (ne vėliau kaip 997 m.) atėjo įstaiga Senoji Rusijos valstybė mi-tro-po-li su centru Kijeve, under-chi-nyon-noy Kon-stan-ti-no-pol-sko-mu pat-ri-ar-ha-tu. Vienu metu su mit-ro-po-li-it jame buvo ne mažiau kaip trys vyskupijos: Nov-go-ro-de, Bel-go-ro-de Ki-ev-sky ir taip pat, tikriausiai, Po-lots-ka ir (arba) Cher-ni-go-ve. Iš pradžių buvote vyskupas graikas. Suderinus su bažnyčia tra-di-tsi (dėl stipraus gėrimo ne anksčiau kaip XVI a.) pirmasis mi-tro-po- ar Kijevo Švč. Mi-hai-la, one-on-ko, Bizantijos is-t-y-y-y-y-y-y-y-t-pre-tarkime, kad pirmasis mi-tro-po- tai buvo Feo-fi-laktas, perkeltas į Rusiją iš Se-va-sti- skaya mi-tro-po-lia (se-ve-ro-rytai nuo Mažosios Azijos).

Nuo 990 m Ru-si mieste yra de-re-re-temple-pastatas. Sutarus su „Pagyrimas kunigaikščiui Vladi-mi-ru“ (1040 m.), būsimasis metropolitas Il-rionas, su Vla-di-mi-re iškilo ir pirmasis mo-na-sty-ri. 995-996 metais Kijeve buvo pirmoji mūrinė bažnyčia, tikriausiai tarnavusi kunigaikščių rūmams-tso-vym su-bo-rum. Įkūrus šią bažnyčią, senovės Rusijos klausimai yra susiję su valstybės valdžios priemonėmis, užtikrinančiomis ma-te-ri-al-no-mu pe-che-nu-church-organ-ga-ni-za-tion: jos poreikiams turėtų būti įtraukta dešimtoji dalis kooperatyvo - nupirkti kunigaikščių dvarai - de-sya-ti-na, kuris-rojus susitiko de-sya-tin-šventykloje. Kitas Rusijos krikšto etapas za-ko-no-da-tel-noy regione tapo padalijimu pagal bizantišką kunigaikščio ir bažnyčios modelį (mi-tro-po-lich-ey, epi-skop). -skaya) jurisdikcija-tions, kuri yra senovės rusų kalba. tradicija taip pat nuo-nesėdi iki teisių laikų. Vla-di-mi-ra Holy-sla-vi-cha. Bažnyčios teisės srityje buvo santuokos, bet šeimos santykiai, st-ven-no-sti dorovės pažeidimai, cl-ri-ka-mi ir jų šeimų narių teismai ir kt. priimtas X-XII amžių kunigaikščių lūpose. Svarbiausias dalykas, kurio tikslu buvo aprūpinti kongregacines ir parapines bažnyčias rusų kunigais (kodėl vaikai žino na-sil-st-ven-but from-bi-ra-li „knygų mokymuisi“), taip pat Dieve, tarnaukite-zhe-zhe- mes turime knygų.

Krikščionybė XI-XII a.

Pagrindiniai krikščionybės principai valstybėje ir visuomenėje, nurodyti - apie Rusijos krikštą, ar jis tęsėsi XI-XII a. Vyskupijos struktūra tapo trupmeniškesnė, vyskupijų skaičius išaugo iki dvylikos. Apie parapijos sistemos raidą šiuo laikotarpiu sunku spręsti dėl duomenų stokos; greičiausiai tai seka valstybės administravimo raidą. struktūrų, nes parapinė bažnyčia dažniausiai buvo administraciniame centre (valstybės duomenimis). So-ver-shen-st-vo-va-elk bažnyčia-bet-valstybė savitarpio-mo-de-st-vie regione-las-ti su-da. Iškilę reikalavimai Dievo tarnybų knygose buvo teikiami creak-to-ri-mi, action-st-vo vav-shi-mi dideliuose vienuolynuose ir, greičiausiai, vyskupų skyriuose. Visa tai turėjo pėdsaką ir aktyvesnę krikščionybę kaimo vietovėje. Naujausia informacija apie pagoniškas aukštąsias studijas dideliuose miestuose (Nov-gorodas, Ros-tovas, Jaro-slavlis) datuojamas XX amžiaus aštuntajame dešimtmetyje. Nuo to laiko kalba kaip socialinis veiksnys nebėra atsekamas.

Rusijos krikšto prasmė

Krikščionybės priėmimas turėjo reikšmingų politinių pasekmių. Tai prisidėjo prie tarptautinio Rusijos prestižo stiprinimo, toliau stiprinant ir plečiant tradicinius ryšius su Bizantija, plėtojant ryšius su pietų slavų pasauliu ir Vakarų šalimis.

Rusijos krikštas buvo svarbus ir senovės Rusijos visuomenės socialiniam gyvenimui. Svarbiausias krikščionybės postulatas rėmėsi aukščiausios galios dieviškosios prigimties principu. Stačiatikybės postulatas apie „jėgų simfoniją“ pavertė bažnyčią stipria valdžios atrama, sudarant sąlygas dvasiniam visos valstybės suvienijimui ir visos sistemos pašventinimui. viešieji ryšiai. Krikščionybės priėmimas prisidėjo prie spartaus valstybės institucijų stiprėjimo.

Rusijos krikštas paskatino tautinį susivienijimą ir kultūros raidą. Ji prisidėjo prie viduramžių formų architektūros ir tapybos raidos, Bizantijos kultūros, kaip senovės tradicijos paveldėtojo, skverbimosi. Ypač svarbus buvo kirilicos rašto ir knygų tradicijos plitimas: būtent po Rusijos krikšto iškilo pirmieji senovės rusų rašytinės kultūros paminklai.

Literatūra

Priselkovas M.D. Esė apie X-XII amžių Kijevo Rusios bažnytinę-politinę istoriją. Sankt Peterburgas, 1913 m.

Rapovas O.M. Rusų bažnyčia IX – XII amžiaus pirmasis trečdalis. Krikščionybės priėmimas. M., 1988 m.

Frojanovas I.Ya. Senovės Rusija IX–XIII a. Populiarūs judesiai. Kunigaikštiška ir veche galia. M., 2012 m.

Shcha-pov Ya. N. Go-su-dar-st-vo ir Senovės Ru-si X-XIII a. M., 1989 m.