Gyvenimas, kultūra, dvasinis gyvenimas XVI–XVII a. Rusijos valstietės gyvenimas XVI–XVII a. Žmonių gyvenimas ir gyvenimo būdas XVI a.

RUSIJOS VALSTIETĖS GYVENIMASXVI- XVIIŠIMTMEČIAMS

Koronova Lilija Romanovna

EI K(P)FU Istorijos ir teisės fakulteto studentas

el.paštu: lelija -92@ yandex . ru

Krapotkina Irina Evgenievna

Ph.D. ist. Mokslai, docentas EI K(P)FU, Elabuga

Kasdienio gyvenimo istorija yra viena perspektyviausių sričių, kuri buvo plėtojama Rusijos istoriografijoje nuo XX amžiaus pabaigos. Tema aktuali XX–XXI amžių sandūroje suaktyvėjusio aktyvumo fone. susidomėjimas Rusijos moterų statuso tyrimu šiuolaikinė visuomenė, kuriam reikia ištirti ir suprasti ekonominę ir socialinę bei politinę moterų padėtį Rusijoje per ilgą istorinį laikotarpį.

Pagal pirmąjį visuotinį Rusijos imperijos surašymą 1897 m., valstiečiai buvo didžiausia klasė ir sudarė 77,1% gyventojų, o valstietės sudarė 38,9% gyventojų. bendros populiacijos visi Rusijos imperija.

XVI–XVII a. valstiečių šeimai būdinga tai, kad joje karaliavo savitarpio pagalbos dvasia; pareigos buvo griežtai paskirstytos. Šeimos gyvenimo autoritetas buvo labai didelis tarp žmonių.

XVI amžiaus rusų valstiečių šeimą sudarė vidutiniškai 15–20 žmonių. Tai buvo patriarchalinė šeima, kurioje kartu gyveno trys ar keturios giminių kartos. Tačiau jau XVII amžiuje šeimose buvo ne daugiau kaip 10 žmonių, tik dviejų kartų atstovai.

Valstiečių santuoka buvo sudaryta dėl ekonominių priežasčių: nebuvo atsižvelgta į jaunųjų jausmus ar norus - dvarininkas galėjo vesti baudžiauninkus savo nuožiūra. Be to, tarp žmonių nebuvo įprasta, kad jaunuoliai ir merginos patys tuokdavosi.

Renkantis nuotaką pirmenybė buvo teikiama sveikoms ir darbščioms merginoms – taip nutiko dėl to, kad po vedybų ant moterų pečių užgriuvo namų tvarkymas, vaikų auginimas, darbas sode ir lauke. Merginos, dirbusios rankdarbius, turėjo didesnę galimybę sėkmingai ištekėti.

XVI-XVII a. žmonės tuokdavosi labai anksti – mergaitės nuo 12 metų, berniukai nuo 15 metų. Taip pat buvo uždrausta tuoktis su artimaisiais iki šeštos kartos ir su kitų tikėjimų žmonėmis. Santuoka galima buvo ne daugiau kaip tris kartus, o „Stoglavas“ apie tai kalba: „Pirmoji santuoka yra įstatymas, antroji - atleidimas, trečia - nusikaltimas, ketvirta - nedorybė, nes kiaulės gyvenimas yra. “

Kūrimas nauja šeima būtinai lydimas vestuvių šventės. Rusiškose vestuvėse buvo du elementai: krikščioniškas (vestuvės) ir liaudies ("linksmas"). Buvo įprasta, kad tai vyks rudenį arba žiemą - tai buvo pats sėkmingiausias laikas, nes visi žemės ūkio darbai buvo atlikti. Prieš vestuves visada vykdavo piršlybos, kurių metu nuotakos tėvai spręsdavo, ar vesti dukrą už šio jaunikio. Jei susitarė, tada įvyko „sąmokslas“: jaunikis ir jo tėvas atvyko į nuotakos tėvų namus ir šalys susitarė dėl vestuvių išlaidų, sąlygų, nuotakos kraičio dydžio ir jaunikio dovanų. Priėmę bendrą sprendimą, jie pradėjo ruoštis vestuvėms.

„Domostrojus“ mokė tėvus rinkti kraitį dukrai nuo gimimo, taupant „nuo viso pelno“. Į kraitį buvo patalynės gabalai, drabužiai, batai, papuošalai, indai – visa tai buvo įdėta į dėžutę ar skrynią.

Atlikus visus pasiruošimo darbus, sutartu laiku įvyko vestuvės. XVI–XVII amžių valstiečių vestuves lydėjo daugybė ritualų: kasyti galvą meduje pamirkytomis šukomis, pakišti plaukus po kika, apipilti jaunavedžius apyniais, vaišinti duona ir druska – šiais ritualais buvo siekiama pritraukianti jaunavedžiams laimę šeimyniniame gyvenime. Tačiau egzistavo paprotys, nulėmęs būsimą moters padėtį šeimoje: jaunikis į vieną batą įsikišo botagą, o į kitą – monetą. Nuotakos užduotis buvo po vieną nuimti batus nuo jaunikio kojų, jei pirmas buvo batas su moneta, tada buvo laikoma, kad jai pasisekė ir jos šeimyninis gyvenimas buvo laimingas, o jei pirmas buvo batas su botagu, tada vyras. demonstratyviai juo smogė žmonai – taip vyras parodė būsimų santykių šeimoje pobūdį.

Ištekėjusios valstietės padėtis XVI–XVII amžiuje buvo laisvesnė nei aukštesniųjų sluoksnių moterų: ji galėjo laisvai išeiti iš namų atlikti namų ruošos darbų.

Peteris Petrey pažymi, kad valstiečių moterys dirbo laukuose ir namuose kartu su savo vyrais. Moteris tuo pat metu turėjo ir kitų reikalų – valgį, skalbimą, rankdarbius, tai yra rūbus visiems šeimos nariams, taip pat į trobą nešdavo malkas, vandenį. Be to, užsienietis pastebi, kad vyrai dažnai muša savo žmonas.

Tačiau moteris turėjo didelį autoritetą šeimoje. Ypač jis išaugo gimus berniukui – tai lėmė tik vyrams skirtos žemės. XVI–XVII amžių valstietės buvo nuolat užsiėmusios reikalais, net ir nėštumo metu, todėl gimdyti galėjo bet kur – lauke, trobelėje ar tvarte. Rusijos viduramžių visuomenėje ligoninę pakeitė pirtis ir, esant galimybei, stengdavosi joje gimdyti. Domostrojus įsakė vaikus mokyti pagarbos tėvams. Vaikas nuo mažens buvo mokomas atitinkamo amato. Mama nuo mažens mokė dukrą tvarkyti namų ūkį ir daryti rankdarbius: 6 metų ji pradėjo įvaldyti verpimo ratą, 10 metų - pjautuvą ir siūti. Būdamos 14 metų mergaitės jau mokėjo austi, pjauti šieną ir kepti duoną. Sulaukusios 15 metų valstietės mergaitės lygiai su suaugusiais dirbo laukus.

Laisvas nuo lauko ir ūkinius darbus Tuo metu moterys vertėsi audimu. I. E. Zabelinas rašo, kad linų verslas valstiečių ūkyje buvo išimtinai moterų rankose. Be to, siuvimas ir verpimas buvo ir moterų bei merginų užsiėmimas ilgais žiemos vakarais. Marškinių siuvimas buvo labai varginantis darbas: linų pluošto ruošimas vyko vasarą, po to kelias savaites buvo mirkomas, tada stiebai traiškomi, raukinami ir šukuojami – gauta žaliava verpimui. Baigusi verpti, valstietės audė tam drobes, iš tvarto įnešdavo į namus stakles. Vasarą, kai linas ausdavo, saulėje išbaldavo, išskleisdavo pievoje. Tik po viso to audinys buvo paruoštas kirpimui ir siuvimui. XVI–XVII a. mergaitės rankdarbiais dirbdavo, susirinkdavo deglo šviesoje; vakarai praleisdavo pokalbiuose.

Nuo seniausių laikų drabužiai buvo skirti ne tik paslėpti nuogumą, bet ir pabrėžti žmogaus turtą. Be to, buvo tikima, kad drabužiai buvo sukurti taip, kad atbaiytų piktąsias dvasias.

Užsienio svečių informacijos dėka galima sukurti Rusijos valstiečių moterų aprangos aprašymą. Vyrų ir moterų apranga buvo labai panaši; Akies nedžiugino ir buvo pasiūta namuose. Valstiečiai dirbdavo senais drabužiais, baigę darbą persirengdavo laisvalaikio rūbais, o per šventes ir į bažnyčią – puošniai apsirengę. Drabužiai dažnai buvo paveldimi, kruopščiai laikomi narvuose ir skryniose ir valomi po kiekvieno dėvėjimo. Pagrindinis rūbas XVI–XVII a. buvo marškiniai iš vilnonio audinio, vadinamieji plaukų marškiniai, lininiai arba kanapiniai, tačiau dėl gamybos technologijos sudėtingumo lininiai marškiniai buvo retesni.

Remiantis rusų viduramžių papročiais, moteriai nebuvo leidžiama pabrėžti savo figūros, todėl marškiniai buvo laisvi, neprigludo prie kūno ir siekė kelius. Nuo XVII amžiaus jie pradėjo nešioti sarafaną virš marškinių, tai yra suknelę be rankovių, kuri priglunda prie krūtinės ir išsiplėtė žemyn arba į išorę - vilnonis sijonas mėlyna arba juoda, su dekoruotu dugnu.

Valstiečių aprangoje iki XVI-XVII amžių diržas atliko talismano vaidmenį, tačiau iki šio laikotarpio ši prasmė buvo prarasta ir tapo tiesiog tradicine kostiumo dalimi.

XVI–XVII amžiuje ypatingas dėmesys buvo skiriamas moteriškiems galvos apdangalams, nes buvo aiškus skirtumas tarp mergaičių ir moteriškų skrybėlių. Prieš vedybas mergaitėms buvo leidžiama apnuoginti galvą, tai buvo laikoma nepadoriu elgesiu. Merginos dėvėjo tvarsčius – dekoruotas audinio juosteles, apvyniojančias galvą lanku, „nakosniki“ – papuošimus ant pynutės, o ištekėjusios moterys – volosniki (buitinis drabužis), podubrusniki (minkštas kepures, nešiojamas su ubru ar skarele), ubrus ( šventinė apranga), kokoshnikas (dėvimi nuo vedybų iki pirmagimio gimimo ir per šventes) arba kiki, tai yra susukdavo plaukus ir paslėpdavo po kepure.

Valstiečių viršutiniai drabužiai buvo gaminami iš avies odos, kuri turėjo specifinį kvapą. Ant valstiečių kojų buvo karniniai batai, kurie buvo gaminami jų pačių ūkyje iš karūno, sumaišyto su kailio gabalėliais ar šiurkščiavilnių audiniais. Žiemą buvo avėti veltiniai batai, vilnonės kojinės. Kojinių nebuvo – jas pakeitė lino gabalėliai, kuriais buvo apvyniotos kojos.

Valstiečiams būdinga, kad elegantiškas sukneles jie visada laikydavo švarias ir laikydavo skryniose, išsinešdavo tik per šventes ir eidami į bažnyčią. Dažnai drabužiai buvo perduodami paveldėjimo būdu.

XVI–XVII amžių valstiečių klasės moterys negalėjo sau leisti įsigyti brangių papuošalų, todėl drabužiai buvo puošiami siuvinėjimais.

Mergina iš anksto pradėjo kurti drabužius, kurie būtų jos kraitis, nes tam reikėjo labai ilgo ir kruopštaus darbo. Vestuvėms dažniausiai nuotaka dėvėjo gražią, tai yra raudoną suknelę.

Noriu pastebėti, kad valstietėms nerūpėjo nei grakštumas, nei skonis, nei spalvų deriniai. Visi rūbai buvo pasiūti savo rankomis, todėl su jais buvo elgiamasi labai atsargiai, išskirtiniais atvejais buvo dėvimi nauji drabužiai ir, rūpinantis jų saugumu, grąžinami į skrynias, kuriose buvo laikomos. XVI–XVII amžiuje drabužiai buvo dėvimi tol, kol tapo visiškai netinkami naudoti. Kitas valstiečių drabužių bruožas Rusijoje nagrinėjamu laikotarpiu yra tai, kad nebuvo specialiai vaikams skirtų drabužių - jie buvo priversti dėvėti suaugusiųjų drabužius, o jei ant jų buvo siuvami drabužiai, tai buvo „augimui“.

Kitaip tariant, XVI–XVII amžiaus rusų valstiečių drabužiai nepasižymėjo formų ir medžiagų įvairove, todėl juos stengtasi puošti siuvinėjimu ir kitais būdais. Pagrindinė drabužių paskirtis buvo apsaugoti nuo šalčio ir pridengti nuogumą – naminiai drabužiai su tuo susidorojo.

XVI–XVII amžių valstiečių stalas nebuvo labai įvairus ir buvo paremtas papročiais. Dietos pagrindas buvo juoda duona, kopūstų sriuba, košė ir gira; daugelis patiekalų buvo panašūs vienas į kitą.

„Domostrojus“ patarė namų šeimininkei pasidomėti „gerų žmonų“ maisto gaminimo gudrybėmis. Valstiečių mityba buvo glaudžiai susijusi ne tik su religija (griežtas pasninko laikymasis), bet ir su tuo, ką gamina patys valstiečių ūkiai.

XVI–XVII amžiuje pasninko laikymuisi visi skyrė ypatingą reikšmę. Ortodoksų krikščionis. Dėl šios priežasties rusų valstiečio stalas buvo padalintas į greitą ir greitą (mėsavalgius). Pasninko dienomis buvo draudžiama valgyti mėsą ir pieno produktus, o mėsos valgymo dienomis visa tai buvo leidžiama. Stačiatikių kalendoriuje buvo keturi pagrindiniai daugiadieniai pasninkai ir daug vienadienių. Taigi iš viso pasninko dienų skaičius užtruko apie 200 kalendorinių dienų. Be pagrindinių pasninkų, trečiadienis ir penktadienis ištisus metus, išskyrus Kalėdų ir ištisines savaites, taip pat buvo pasninko dienos. Religinės normos ir Domostrojus reguliavo tam tikrų produktų vartojimą per keturis pagrindinius pasninkus.

Pirmoji buvo gavėnia, kuri truko 40 dienų, patiekta gavėnios duona, žuvis, košės su ja, žirnių košė, vytintos ir virtos šafraninės pieno kepurėlės, kopūstų sriuba, blynai, želė, pyragėliai su uogiene, svogūnai, žirniai, ropės, grybai; prie stalo , kopūstai

Kitas buvo Petro pasninkas, prasidėjęs praėjus savaitei po Trejybės dienos ir pasibaigęs Petro dieną, tai yra liepos 12 d. Per šią gavėnią stačiatikiai valstiečiai valgė žuvį, žuvies sriubą, pagardintą šafranu, svogūnais ir česnakais, pyragus su soromis ir žirneliais, grybus, kopūstų sriubą.

Po to atėjo ėmimo į dangų pasninkas, kuris truko nuo rugpjūčio 1 iki rugpjūčio 14 d. Šiuo metu ant stalo buvo patiekiamas žuvies maistas: rauginti kopūstai su žuvimi, žuvis, pagardinta česnaku, padaže su pagardais, žuvies drebučiai, žuvienė, žuvies kukuliai, pyragaičiai, rūgštūs pyragaičiai su žirneliais ar žuvimi.

Ir paskutinis pagrindinis pasninkas buvo Kalėdos, trukusios 6 savaites nuo lapkričio 12 dienos iki Kristaus gimimo. Čia XVI–XVII amžių valstiečiai valgydavo virta ir troškinta žuvį, pagardintą česnakais ir krienais, žuvies drebučiais, žuvies sriuba, kepaliukais. Pasibaigus Gimimo pasninkui, valstiečiai ant šventinio stalo stengėsi patiekti patiekalus iš paršelių ar ančiukų mėsos.

Didžiausi vienadieniai pasninkai yra Šventojo Kryžiaus Išaukštinimo diena ir Kūčių vakaras. Šiomis dienomis buvo patiekta grūdų košė, žirniai, keptos ropės, kopūstų sriuba, rassolnikas.

Valstiečių mitybos pagrindas buvo ruginė duona, o kepiniai iš kvietinių miltų ant stalo būdavo dedami tik per didžiąsias šventes. Nė vienas valgis neapsiėjo be duonos. Be to, jis atliko svarbų vaidmenį įvairiuose ritualuose: religiniuose (prosfora komunijai, velykiniai pyragaičiai), vestuvėse (jaunavedžiai buvo sveikinami su „duona ir druska“), liaudiškais (maslenicos blynai, pavasario meduoliai).

Duona buvo kepama kartą per savaitę specialiame mediniame kubile – minkymo dubenyje, kuris retai plaunamas, nes buvo nuolat naudojamas. Prieš dėdami tešlą, šeimininkė kubilo sieneles įtrynė druska, paskui pripylė šilto vandens. XVI–XVII amžių valstiečių ūkyje raugui buvo naudojamas tešlos gabalas, likęs po ankstesnio kepimo. Tada suberkite miltus ir gerai išmaišykite ir palikite per naktį šiltoje vietoje. Iš ryto pakilusią tešlą šeimininkė minkė tol, kol ji ėmė atsilikti ir nuo rankų, ir nuo minkymo dubens sienelių. Po to tešla vėl buvo dedama į šiltą vietą nakčiai, o ryte vėl minkoma. Dabar tešla buvo suformuota ir dedama į orkaitę. Iškepta duona buvo laikoma specialiose medinėse duonos dėžėse. Moteris, kuri mokėjo kepti skanios duonos, buvo ypač gerbiamas šeimoje. Liesais metais valstiečiai buvo priversti į miltus dėti kinojos, medžio žievės, maltų gilių, dilgėlių ir sėlenų, todėl duona įgavo kartaus skonio.

XVI–XVII a. valstiečiai iš miltų kepdavo ne tik duoną, bet ir pyragus, blynus, blynus, imbierinius sausainius, tačiau visa tai būdavo išskirtinai tik ant šventinio stalo. Blyneliai gali būti laikomi populiariausiu miltiniu patiekalu: jie buvo ruošiami Maslenicai, maitinami gimdančiai moteriai ir mirusiojo garbei. Toliau sekė pyragėliai – jie buvo ruošiami iš mielių, neraugintos ir sluoksniuotos tešlos, juos buvo galima kepti aliejuje (sukpti) arba be jo orkaitėje (židinys). Pyragai buvo įdaryti kiaušiniais, vaisiais ir uogomis, mėsa ir žuvimi, varške, daržovėmis, grybais, košėmis. Kitas rusų valstiečių švenčių stalo miltinis patiekalas buvo įvairių formų imbieriniai sausainiai. Ruošiant tešlą į ją buvo dedama medaus ir prieskonių – iš čia ir kilo pavadinimas. Kalachiai buvo kepami iš ruginių ir kvietinių miltų mišinio.

XVI-XVII amžiaus valstiečių tarpe buvo labai paplitusi kopūstų sriuba ir košė, bet kokia sriuba buvo vadinama kopūstų sriuba. Košės buvo verdamos iš javų piene arba vandenyje, pridedant sviesto. Košė buvo daugelio liaudies ritualų atributas, pavyzdžiui, buvo verdama krikštynoms, vestuvėms, laidotuvėms. Jei moteris mokėjo virti skanią kopūstų sriubą ir kepti duoną, tai jau buvo priežastis laikyti ją gera šeimininke. Shchi buvo ruošiamas iš šviežių ir rūgščių kopūstų, dažnai pridedant ropių ir burokėlių. Apskritai ropės buvo laikomos antrąja duona. Kopūstų sriuba buvo virinama ir mėsos sultinyje, ir tiesiog vandenyje.

Liesomis dienomis ant rusų viduramžių valstiečių stalo dažnai būdavo galima rasti pieniškų sriubų ir košių iš įvairių grūdų, pagardintų sviestu ar taukais, sūriais, varškės, grietinės ir mėsos patiekalais. Rusijos žemėje mėsos buvo daug, bet valstiečiai jos valgė mažai; kiekviena mėsos rūšis buvo papildyta daržo kultūromis (ropėmis, česnakais, svogūnais, agurkais, paprikomis, ridikėliais). Nuo pavasario iki vėlyvo rudens mėsos patiekalai buvo gaminami daugiausia iš ėrienos; žiemą – iš jautienos (nes didelis kiekis mėsos nesugesdavo šaltyje), prieš Kalėdas – iš sūdytos ar rūkytos kiaulienos.

Tačiau ne viską, kas ant valstiečių stalo, užaugino pati valstiečių šeima. Ukha, virti iš upės žuvys, sugauta bendruomenės žemėse. Žuvis taip pat buvo vartota sūdyta, virta, rūkyta, ruošiama kopūstų sriubai, pyragams, kotletams, patiekiama su grikiais, soromis ir kitais grūdais. Patiekalai iš paukštienos (augintos namuose ar sugautos medžioklėje) buvo gerai pagardinti krienais ir actu.

Ypatinga rusiškų stalo patiekalų ypatybė – jie buvo gausiai pagardinti svogūnais, česnakais, pipirais, garstyčiomis ir actu, tačiau valstiečiai retai galėjo sau leisti druską dėl brangios kainos.

XVI–XVII amžių valstiečių labiausiai paplitę gėrimai buvo gira, vaisių gėrimas, o balandį - Berezovecas, tai yra beržų sula. Taip pat buvo plačiai naudojamas alus, medus, degtinė.

Giros gėrimai buvo prieinami daugeliui, o jo pagrindu buvo galima paruošti daugybę patiekalų, pavyzdžiui, okroshka, burokėlių sriuba, tyuryu. Gera šeimininkė mokėjo paruošti įvairiausią girą: iš miežių ar rugių salyklo, iš medaus ir uogų (vyšnių, paukščių vyšnių, aviečių, spanguolių) ar vaisių (obuolių, kriaušių). Be to, gira, kaip ir kopūstai, buvo puiki priemonė užkirsti kelią tokioms ligoms kaip skorbutas. Alus buvo verdamas iš miežių, avižų, rugių ir kviečių. Originalus ir geriausias rusiškas gėrimas, žinomas tarp užsieniečių, buvo midus; visi keliautojai vieningai pripažino jo orumą. Medus buvo verdamas iš uogų (aviečių, serbentų, vyšnių, bruknių, paukščių vyšnių), su mielėmis arba apyniais.

XVII amžiuje degtinė atsirado ir plačiai paplito tarp valstiečių. Paprastai rusiška degtinė buvo gaminama iš rugių, kviečių ar miežių, tačiau buvo išimtis – tai buvo moteriška degtinė, kuri buvo gaminama pridedant melasos ar medaus, todėl ji buvo saldi. Be to, gamindami degtinę, dažnai įberdavo įvairių prieskonių (cinamono, garstyčių) ir aromatinių žolelių (mėtų, jonažolių, kadagių), gamindavo likerį su įvairiomis uogomis.

Alkoholiniai gėrimai buvo plačiai paplitę – dažniausiai buvo vartojami įvairių švenčių ir progų proga, tačiau užsienio keliautojai pastebi, kad XVI–XVII a. rusų tautoje girtavimas buvo įprastas reiškinys. „Domostroy“ uždraudė moterims gerti svaiginančius gėrimus, tačiau Jacques'as Margeret pažymi, kad moterys ir merginos dažnai mėgaujasi girtavimu.

Valstiečių tarpe buvo tikima, kad maistą reikia užsidirbti, todėl pusryčiaudavo retai. XVI–XVII amžių valstiečių šeima retai kada pavykdavo vakarieniauti kartu: liesu metu valgydavo tiesiog lauke, kad nešvaistytų laiko.

Remiantis tuo, kas išdėstyta, galima teigti, kad XVI-XVII amžių valstiečių valgymo kultūra buvo visiškai priklausoma nuo religinių pasninkų ir produktų. žemės ūkis. Valstiečių kasdienė mityba buvo itin nepretenzinga ir susideda iš javų, daržovių (pvz., ropių, kopūstų, agurkų), mėsos ir žuvies, tai yra, jų maistas dažniausiai buvo paprastas dėl to, kad jie valgė produktus, kurie buvo užauginti. savo sklypą.

Apibendrinant noriu pastebėti, kad XVI–XVII a. rusė teikė savo vyrui visapusišką paramą ir pagalbą, su juo dirbo vienodai; Be to, ji užsiėmė vaikų auginimu, drabužių siuvimu ir maisto gaminimu. Valstiečių šeima buvo gausi, tačiau pajamos nedidelės, dėl to moteris negalėjo sau leisti nusipirkti drabužių – viskas buvo gaminama pačiame ūkyje. Ta pati situacija buvo ir su valstiečių stalu – didžiąją dalį to, ką pagamino, buvo priversti atiduoti dvarininkams. Taigi valstiečių šeima buvo labai glaudi, o moters padėtis šeimoje priklausė nuo jos pačios įgūdžių.

Nuorodos:

1. Adomas Olearijus. Kelionės į Maskvą aprašymas // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
2. Jerome Horsey. Pastabos apie Rusiją XVI – XVII amžiaus pradžia. / Red. V.L. Ioannina; Per. ir komp. A.A. Sevastyanova. - M.: MSU, 1990. - 288 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://krotov.info/
3. Domostroy / Comp., įvadas. Art. juosta ir komentuoti. V.V. Kolesova; Pasiruoškite tekstai V.V. Roždestvenskaja, V.V. Kolesova ir M.V. Pimenova; Menininkas A.G. Tyurinas. - M.: Sov. Rusija, 1990. - 304 p.
4. Zabelin I.E. Rusijos karalienių buitis XVI–XVII a. - M.: Spaustuvė Grachev and Co., 1869. - 852 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://az.lib.ru/
5. Zabylin M. Rusų žmonės. Jos papročiai, ritualai, legendos, prietarai ir poezija. M., 1880. - 624 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.knigafund.ru/
6. Italų kalba Rusijoje XVI a. Francesco da Collo. Pranešimas apie Maskvą. - M.: Paveldas. 1996 // [Elektroninis išteklius] – Prieigos režimas. - URL: http://www.drevlit.ru/
7. Kostomarovas N. Didžiosios Rusijos žmonių buitis ir papročiai. - M.: Ekonomika, 1993. - 400 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://lib.rus.ec/
8. Margeret Jacques. Rusija XVII amžiaus pradžioje. Kapitono Margaret užrašai / Comp. Istorijos mokslų daktaras Yu.A. Limonovas. Rep. red. Istorijos mokslų daktaras V.I. Buganovas. Vertė T.I. Šaskolskaja, N.V. Revunenkovas. - M.: Rusijos mokslų akademijos istorijos institutas, 1982. - 254 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
9. Michalonas Litvinas. Apie totorių, lietuvių ir maskvėnų moralę / Khoroshevich A.L. vertimas į rusų kalbą. - M., 1994 // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
10. Muskuso aprašymas ataskaitose gr. Carlyle / Trans. iš prancūzų kalbos su pratarme ir atkreipkite dėmesį. I.F. Pavlovskis. - 1879. - T. 5. - 46 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.vostlit.info/
11. Petrey Piteris. Maskvos Didžiosios Kunigaikštystės istorija // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://www.booksite.ru/
12. Augustine'o Meyerbergo ir Horace'o Williamo Calvucci kelionė į Maskvą 1661 m. - 1874 m. pakartotinis leidimas - Sankt Peterburgas: Alfaretas, 2011. - 262 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://www.gumer.info/
13. Pushkareva N.L. Moterys Senovės Rusija. - M.: Mysl, 1989. - 286 p.
14. Pirmojo visuotinio Rusijos imperijos surašymo 1897 m. rezultatai // [Elektroninis išteklius] - Prieigos režimas. - URL: http://demoscope.ru/
15. Ryabtsev Yu.S. Rusijos kultūros istorija. Meninis gyvenimas ir XI-XVII amžių gyvenimas: Pamoka- M.: Humaniškas. red. VLADOS centras, 1997. - 336 p.
16. Stoglav, katedra, kuri buvo Maskvoje, valdant didžiajam karaliui ir didžiajam kunigaikščiui Ivanui Vasiljevičiui (7059 m. vasarą). - Londonas: Trübner & Co., 1860. - 68 p. // [Elektroninis išteklius] – prieigos režimas. - URL: http://dlib.rsl.ru/

Iki XVI amžiaus pradžios krikščionybė suvaidino lemiamą vaidmenį darant įtaką Rusijos žmonių kultūrai ir gyvenimui. Tai suvaidino teigiamą vaidmenį įveikiant atšiaurią senovės Rusijos visuomenės moralę, neišmanymą ir laukinius papročius. Visų pirma, krikščioniškos moralės normos turėjo didžiulę įtaką šeimos gyvenimui, santuokai ir vaikų auginimui. Ar tai tiesa. Tada teologija laikėsi dualistinio požiūrio į lyčių padalijimą – į du priešingus principus – „gėrį“ ir „blogį“. Pastaroji buvo įasmeninta moteryje, nulemdama jos padėtį visuomenėje ir šeimoje.

Tarp rusų tautų ilgą laiką Buvo didelė šeima, vienijanti giminaičius tiesiogine ir šonine linija. Išskirtiniai gausios valstiečių šeimos bruožai buvo kolektyvinis ūkininkavimas ir vartojimas, dviejų ar daugiau savarankiškų susituokusių porų bendra nuosavybė. Miestų (posadų) gyventojų šeimos buvo mažesnės ir dažniausiai susideda iš dviejų kartų tėvų ir vaikų. Feodalų šeimos, kaip taisyklė, buvo nedidelės, todėl feodalo sūnus, sulaukęs 15 metų, turėjo tarnauti valdovui ir galėjo gauti tiek savo atskirą vietinį atlyginimą, tiek suteiktą dvarą. Tai prisidėjo prie ankstyvų santuokų ir savarankiškų mažų šeimų susikūrimo.

Įvedus krikščionybę, santuokos pradėtos įforminti per bažnytinę santuokos ceremoniją. Tačiau tradicinė krikščionių vestuvių ceremonija („linksmybė“) Rusijoje išliko maždaug šešis ar septynis šimtmečius. Bažnyčios taisyklės nenumatė jokių kliūčių santuokai, išskyrus vieną: nuotakos ar jaunikio „turėjimą“. Tačiau realiame gyvenime apribojimai buvo gana griežti, pirmiausia socialiniu požiūriu, kuriuos reguliavo papročiai. Įstatymas formaliai nedraudė feodalui vesti valstietę, tačiau iš tikrųjų tai atsitikdavo labai retai, nes feodalų klasė buvo uždara korporacija, kurioje santuokos buvo skatinamos ne tik su savo rato žmonėmis, bet ir su bendraamžiais. Laisvas žmogus galėjo vesti baudžiauninką, bet turėjo gauti šeimininko leidimą ir sumokėti tam tikrą sumą, kaip buvo susitarta. Taigi tiek senovėje, tiek miestuose santuokos iš esmės galėjo vykti tik vienos klasės-dvaro viduje.

Skyrybos buvo labai sunkios. Jau ankstyvaisiais viduramžiais skyrybos („iširimas“) buvo leidžiamos tik išimtiniais atvejais. Tuo pačiu metu sutuoktinių teisės buvo nelygios. Vyras galėjo išsiskirti su žmona, jei ji apgaudinėjo, o bendravimas su nepažįstamais žmonėmis ne namuose be sutuoktinio leidimo buvo laikomas sukčiavimu. Vėlyvaisiais viduramžiais (nuo XVI a.) skyrybos buvo leidžiamos su sąlyga, kad vienas iš sutuoktinių buvo laikomas vienuoliu.

Stačiatikių bažnyčia leido vienam asmeniui tuoktis ne daugiau kaip tris kartus. Iškilminga vestuvių ceremonija dažniausiai būdavo atliekama tik pirmosios santuokos metu. Ketvirtoji santuoka buvo griežtai uždrausta.

Ką tik gimęs vaikas turėjo būti pakrikštytas bažnyčioje aštuntą dieną po krikšto tos dienos šventojo vardu. Krikšto apeigas bažnyčia laikė pagrindine, gyvybiškai svarbia svarbi apeiga. Nekrikštytasis neturėjo jokių teisių, net teisės į laidojimą. Bažnyčia uždraudė kapinėse laidoti vaiką, kuris mirė nekrikštytas. Kita apeiga – „tonzavimas“ – buvo atlikta praėjus metams po krikšto. Šią dieną krikštatėvis ar krikšto mama (krikštatėviai) nukirpo vaikui plaukų sruogą ir davė rublį. Po tonzūrų švęsdavo vardadienį, tai yra šventojo, kurio garbei žmogus buvo pavadintas, dieną (vėliau ji pradėta vadinti „angelo diena“) ir gimimo dieną. Caro vardadienis buvo laikomas oficialia valstybine švente.

Visi šaltiniai rodo, kad viduramžiais jos galvos vaidmuo buvo nepaprastai didelis. Jis atstovavo visai šeimai visose išorinėse funkcijose. Tik jis turėjo teisę balsuoti gyventojų susirinkimuose, miesto taryboje, vėliau Konchan ir Slobodos organizacijų susirinkimuose. Šeimoje galvos galia buvo praktiškai neribota. Jis kontroliavo kiekvieno jos nario turtą ir likimus. Tai buvo taikoma net asmeniniam vaikų gyvenimui, kuriuos jis galėjo vesti arba vesti prieš jų valią. Bažnyčia jį pasmerkė tik tuo atveju, jei jis privertė juos nusižudyti. Šeimos galvos įsakymus teko vykdyti neabejotinai. Jis galėjo skirti bet kokią bausmę, net fizinę. „Domostroy“ - XVI amžiaus Rusijos gyvenimo enciklopedija - tiesiogiai nurodė, kad savininkas švietimo tikslais turi mušti žmoną ir vaikus. Už nepaklusnumą tėvams bažnyčia grasino ekskomunika.

Vidinis šeimos gyvenimas ilgą laiką buvo gana uždaras. Tačiau paprastos moterys – valstietės, miestiečiai – visiškai nesivadovavo atsiskyrėliu gyvenimo būdu. Užsieniečių liudijimai apie rusų moterų izoliaciją rūmuose, kaip taisyklė, yra susiję su feodalinės bajorijos ir iškilių pirklių gyvenimu. Jiems retai būdavo leidžiama net į bažnyčią.

Apie viduramžių žmonių kasdienybę išliko mažai informacijos. Darbo diena šeimoje prasidėjo anksti. Paprasti žmonės turėjo du privalomus valgius – pietus ir vakarienę. Vidurdienį gamybinė veikla buvo nutraukta. Po pietų, pagal seną rusišką įprotį, laukė ilgas poilsis ir miegas (o tai labai nustebino užsieniečius). tada vėl prasidėjo darbas iki vakarienės. Pasibaigus šviesai visi nuėjo miegoti.

Priėmus krikščionybę, ypač gerbiamos dienos tapo oficialiomis šventėmis bažnyčios kalendorius: Kalėdos, Velykos, Apreiškimas, Trejybė ir kiti, taip pat septintoji savaitės diena – sekmadienis. Pagal bažnyčios taisykles šventės turėjo būti skirtos pamaldiems poelgiams ir religiniams ritualams. darbas švenčių dienomis buvo laikomas nuodėme. Tačiau vargšai dirbdavo ir per šventes.

Santykinę buitinio gyvenimo izoliaciją paįvairino svečių priėmimai, taip pat šventinės apeigos, kurios vykdavo daugiausia per bažnytines šventes. Vienas iš pagrindinių religinės procesijos surengtas Epifanijos – Sausio 6-osios Art. Art. Šią dieną patriarchas palaimino Maskvos upės vandenį, o miesto gyventojai atliko Jordano ritualą (prausimąsi šventintu vandeniu). Švenčių dienomis buvo rengiami ir gatvės pasirodymai. Keliaujantys menininkai, bufonai, buvo žinomi dar Senovės Rusijoje. Be grojimo arfa, dūdelėmis ir dainomis, bufonų pasirodymai apėmė akrobatinius pasirodymus ir varžybas su plėšriaisiais gyvūnais. Į bufonų trupę dažniausiai priklausė vargonų šlifuoklis, gėjus (akrobatas) ir lėlininkas.

Šventes, kaip taisyklė, lydėjo viešos šventės – brolijos. Tačiau populiarios idėjos apie neva nevaržomą rusų girtavimą yra aiškiai perdėtos. Tik per 5-6 didžiąsias bažnytines šventes gyventojams buvo leista virti alų, o smuklės buvo valstybės monopolis. Privačių smuklių išlaikymas buvo griežtai persekiojamas.

Socialinis gyvenimas taip pat apėmė žaidimus ir linksmybes – ir karinius, ir taikius, pavyzdžiui, apsnigto miesto užgrobimą, imtynių ir kumščių mūšį, miestelius, šuolį ir pan. Kauliukai paplito tarp azartinių žaidimų, o nuo XVI amžiaus – kortose. atvežtas iš Vakarų. Mėgstamiausia karalių ir didikų pramoga buvo medžioklė.

Taigi, nors Rusijos žmogaus gyvenimas viduramžiais, nors ir buvo gana monotoniškas, toli gražu neapsiribojo gamybine ir socialine-politine sfera, jis apėmė daug kasdienio gyvenimo aspektų, į kuriuos istorikai ne visada atsižvelgia. dėmesį

Istorinėje literatūroje XV – XVI amžių sandūroje. įsitvirtina racionalistinės pažiūros į istorinius įvykius. Kai kurios iš jų aiškinamos priežastiniais ryšiais, nulemtais pačių žmonių veiklos. Istorinių kūrinių (pvz., XV a. pabaigos Vladimiro kunigaikščių pasakojimai) autoriai siekė patvirtinti Rusijos valdovų, kaip Kijevo Rusios ir Bizantijos įpėdinių, autokratinės valdžios išskirtinumo idėją. . Panašios mintys buvo išsakytos chronografuose – apibendrinančiose bendrosios istorijos apžvalgose, kuriose Rusija buvo laikoma paskutine pasaulio istorinių monarchijų grandinės grandimi.

Išsiplėtė ne tik istoriniai. bet ir viduramžių žmonių geografines žinias. Dėl didėjančios Rusijos valstybės teritorijos administracinio valdymo sudėtingumo buvo pradėti rengti pirmieji geografiniai žemėlapiai („brėžiniai“). Tam prisidėjo ir Rusijos prekybos bei diplomatinių ryšių plėtra. Rusijos navigatoriai labai prisidėjo prie geografinių atradimų šiaurėje. Iki XVI amžiaus pradžios jie ištyrė Baltąją, Ledinę (Barenco) ir Karos jūras, atrado daug šiaurinių žemių – Medvežio, Novaja Zemljos, Kolguevo, Vygacho ir kt. Rusų pomorai pirmieji įsiskverbė į Arkties vandenynas, sukūrė pirmuosius ranka rašytus tyrinėtų šiaurinių jūrų ir salų žemėlapius. Jie buvo vieni pirmųjų, kurie tyrinėjo Šiaurės jūros kelią aplink Skandinavijos pusiasalį.

Tam tikra pažanga buvo pastebėta techninių ir gamtos mokslų žinių srityje. Rusų meistrai, statydami pastatus, išmoko atlikti gana sudėtingus matematinius skaičiavimus ir buvo susipažinę su pagrindinių statybinių medžiagų savybėmis. Statant pastatus buvo naudojami blokeliai ir kitos medžiagos. statybos mechanizmai. Druskos tirpalams išgauti buvo naudojamas giluminis gręžimas ir vamzdžių klojimas, per kurį skystis buvo distiliuojamas naudojant stūmoklinį siurblį. Kariniuose reikaluose buvo įvaldytas varinių pabūklų liejimas, paplito mušimo ir mėtymo ginklai.

XVII amžiuje bažnyčios vaidmuo darant įtaką Rusijos žmonių kultūrai ir gyvenimui sustiprėjo. Tuo pat metu valstybės valdžia vis labiau skverbėsi į bažnyčios reikalus.

Valstybės valdžios skverbimosi į bažnyčios reikalus tikslą turėjo pasitarnauti bažnyčios reforma. Caras norėjo gauti bažnyčios sankciją valstybės reformoms ir kartu imtis priemonių pajungti bažnyčią bei apriboti jos privilegijas ir žemes, reikalingas energingai kuriamai bajorų kariuomenei aprūpinti.

Visos Rusijos bažnyčios reforma buvo vykdoma Stoglav katedroje, pavadintoje jos dekretų rinkiniu, kurį sudarė šimtas skyrių („Stoglavas“).

Stoglavų tarybos darbuose buvo iškelti vidinės bažnyčios tvarkos klausimai, pirmiausia susiję su žemųjų dvasininkų gyvenimu ir kasdienybe, jiems atliekant bažnytines pamaldas. Ryškios dvasininkų ydos, nerūpestingas bažnytinių ritualų atlikimas, be to, be vienodumo - visa tai sukėlė neigiamą žmonių požiūrį į bažnyčios tarnus ir paskatino laisvą mąstymą.

Siekiant sustabdyti šiuos bažnyčiai pavojingus reiškinius, buvo rekomenduota sustiprinti žemesniosios dvasininkijos kontrolę. Tam buvo sukurta speciali kunigų institucija (arkivyskupas yra pagrindinis kunigas tarp konkrečios bažnyčios kunigų), paskirtas „karališku įsakymu ir šventojo palaiminimu, taip pat kunigystės vyresnieji ir dešimtieji kunigai“. Visi jie buvo įpareigoti nenuilstamai užtikrinti, kad paprasti kunigai ir diakonai reguliariai atliktų dieviškas pamaldas, „stovėtų su baime ir drebėjimu“ bažnyčiose, skaitytų evangelijas, Zolotoustą ir šventųjų gyvenimus.

Susirinkimas suvienijo bažnytines apeigas. Jis oficialiai įteisino dvipirštį kryžiaus ženklą ir „didžiąją aleliują“. Beje, šiais sprendimais vėliau rėmėsi sentikiai, pateisindami savo laikymąsi senove.

Bažnyčios pareigų pardavimas, kyšininkavimas, melagingas denonsavimas ir turto prievartavimas taip plačiai paplito bažnytiniuose sluoksniuose, kad Šimto galvų taryba buvo priversta priimti daugybę nutarimų, kurie kiek apribojo abiejų aukščiausių hierarchų savivalę eilinės dvasininkijos atžvilgiu. , o pastarasis – pasauliečių atžvilgiu. Nuo šiol mokesčius iš bažnyčių turėjo rinkti ne savo padėtimi piktnaudžiaujantys brigadininkai, o kaimo vietovėse paskirti zemstvos seniūnai ir dešimtokai kunigai.

Tačiau išvardytos priemonės ir dalinės nuolaidos niekaip negalėjo sušvelninti įtemptos padėties šalyje ir pačioje bažnyčioje. Stoglavų tarybos numatyta reforma neiškėlė savo uždavinio giliai pertvarkyti bažnyčios struktūrą, o tik siekė ją sustiprinti pašalinant ryškiausius piktnaudžiavimus.

Stoglavų taryba savo nutarimais bandė užspausti bažnytiškumo antspaudą visam žmonių gyvenimui. Dėl karališkųjų ir bažnytinių bausmių buvo uždrausta skaityti vadinamąsias „išsižadėjusias“ ir eretiškas knygas, ty knygas, kurios tuomet sudarė beveik visą pasaulietinę literatūrą. Bažnyčiai buvo įsakyta kištis į kasdienį žmonių gyvenimą – atitraukti juos nuo kirpimo, nuo šachmatų, nuo grojimo muzikos instrumentais ir pan., persekioti bufonus, šiuos bažnyčiai svetimus liaudies kultūros nešėjus.

Grozno laikas – didelių permainų kultūros srityje metas. Vienas reikšmingiausių XVI amžiaus laimėjimų buvo spauda. Pirmoji spaustuvė pasirodė Maskvoje 1553 m., netrukus čia buvo spausdinamos bažnytinio turinio knygos. Ankstyviausios spausdintos knygos apima gavėnios triodiją, išleistą apie 1553 m., ir dvi evangelijas, išspausdintas šeštajame dešimtmetyje. XVI a.

1563 m. „Suverenios spaustuvės“ organizavimas buvo patikėtas iškiliam Rusijos knygų spausdinimo veikėjui Ivanui Fiodorovui. Kartu su savo padėjėju Petru Mstislavecu 1564 m. kovo 1 d. išleido knygą „Apaštalas“, o kitais metais „Valandų knygą“. Ivano Fiodorovo vardą taip pat siejame su pirmojo Rusijos pradmenų leidimo pasirodymu 1574 m. Lvove.

Bažnyčios įtakoje buvo sukurtas toks unikalus kūrinys kaip „Domostrojus“, kuris jau buvo pažymėtas aukščiau, kurio galutinis leidimas priklausė arkivyskupui Sylvesteriui. „Domostroy“ yra moralės ir kasdienių taisyklių kodeksas, skirtas turtingiems miesto gyventojų sluoksniams. Ji persmelkta nuolankumo ir neabejotino paklusnumo valdžiai pamokslais, o šeimoje – paklusnumo šeimininkui.

Išaugusiems Rusijos valstybės poreikiams reikėjo raštingų žmonių. Stoglavų taryboje, sušauktoje 1551 m., buvo iškeltas klausimas, kokių priemonių reikia skleisti gyventojų švietimui. Dvasininkams buvo pasiūlyta atidaryti mokyklas, kuriose vaikai mokytų skaityti ir rašyti. Vaikai, kaip taisyklė, buvo mokomi vienuolynuose. Be to, mokymas namuose buvo įprastas tarp turtingų žmonių.

Intensyvi kova su daugybe išorinių ir vidinių priešų prisidėjo prie plačios istorinės literatūros atsiradimo Rusijoje, kurios pagrindinė tema buvo Rusijos valstybės augimo ir vystymosi klausimas. Reikšmingiausias nagrinėjamo laikotarpio istorinės minties paminklas buvo kronikos skliautai.

Vienas iš svarbiausių šių laikų istorinių kūrinių yra Litsevos (t. y. iliustruotų) kronikų rinkinys: jį sudarė 20 tūkstančių puslapių ir 10 tūkstančių gražiai atliktų miniatiūrų, vaizdžiai atvaizduojančių įvairius Rusijos gyvenimo aspektus. Šis kodeksas buvo sudarytas 16-ojo amžiaus 50–60-aisiais, dalyvaujant carui Ivanui, Aleksejui Aleksejui Adaševui ir Ivanui Viskovaty.

Laimėjimai architektūros srityje buvo ypač reikšmingi XV–XVI a. pabaigoje. 1553-54 m. Djakovo kaime (netoli Kolomenskoje kaimo) buvo pastatyta Jono Krikštytojo bažnyčia, išskirtinė savo dekoratyvinės puošybos ir architektūrinio dizaino originalumu. Nepralenkiamas Rusijos architektūros šedevras – Užtarimo ant griovio bažnyčia (Šv. Bazilijaus bažnyčia), pastatyta 1561 m. Ši katedra buvo pastatyta Kazanės užkariavimui atminti.



APIE TAUTOS ISTORIJĄ

Tema: XVI amžiaus Rusijos žmonių gyvenimas ir kasdienis gyvenimas „Domostroy“

Įvadas

Šeimos santykiai

Namų statybos eros moteris

Rusijos žmonių kasdienybė ir šventės

Darbas Rusijos žmogaus gyvenime

Moralė

Išvada

Nuorodos

ĮVADAS

Iki XVI amžiaus pradžios bažnyčia ir religija turėjo didžiulę įtaką Rusijos žmonių kultūrai ir gyvenimui. Stačiatikybė suvaidino teigiamą vaidmenį įveikdama atšiaurią senovės Rusijos visuomenės moralę, neišmanymą ir archajiškus papročius. Visų pirma krikščioniškosios moralės normos turėjo įtakos šeimos gyvenimui, santuokai ir vaikų auginimui.

Galbūt ne vienas viduramžių Rusijos dokumentas atspindėjo to meto gyvenimo, ekonomikos ir ekonominių santykių prigimtį, kaip Domostrojus.

Manoma, kad pirmasis „Domostroi“ leidimas buvo sudarytas Veliky Novgorod XV pabaigoje – XVI amžiaus pradžioje ir pradžioje buvo naudojamas kaip ugdomasis rinkinys tarp prekybininkų ir pramonės žmonių, pamažu įgyjant naujų nurodymų. ir patarimai. Antrąjį, gerokai pataisytą, leidimą surinko ir iš naujo redagavo kunigas Silvestras, kilęs iš Novgorodo, įtakingas jauno Rusijos caro Ivano IV, Rūsčiojo, patarėjas ir auklėtojas.

„Domostrojus“ yra šeimos gyvenimo, buities papročių, Rusijos ekonomikos tradicijų enciklopedija – visas įvairus žmogaus elgesio spektras.

„Domostrojus“ turėjo tikslą mokyti kiekvieną žmogų „apdairaus ir tvarkingo gyvenimo gėrio“ ir buvo skirtas plačiajai visuomenei, ir nors šioje instrukcijoje vis dar yra daug dalykų, susijusių su bažnyčia, juose jau yra daug grynai pasaulietinių patarimų ir rekomendacijos dėl elgesio kasdieniame gyvenime ir visuomenėje. Buvo manoma, kad kiekvienas šalies pilietis turi vadovautis išdėstytomis elgesio taisyklėmis. Visų pirma jame iškeliama dorovinio ir religinio ugdymo užduotis, į kurią tėvai turėtų atsižvelgti rūpindamiesi savo vaikų raida. Antroje vietoje buvo užduotis mokyti vaikus to, kas būtina „namų gyvenime“, o trečioje – raštingumo ir knygos mokslų mokymas.

Taigi „Domostrojus“ yra ne tik moralizuojantis ir šeimos gyvenimo tipas, bet ir savotiškas Rusijos visuomenės pilietinio gyvenimo socialinių ir ekonominių normų kodeksas.

ŠEIMOS SANTYKIAI

Ilgą laiką rusų tautos turėjo didelę šeimą, vienijančią giminaičius tiesiogine ir šonine linija. Išskirtiniai gausios valstiečių šeimos bruožai buvo kolektyvinis ūkininkavimas ir vartojimas, dviejų ar daugiau savarankiškų susituokusių porų bendra nuosavybė. Tarp miesto (posadų) gyventojų šeimos buvo mažesnės ir dažniausiai susideda iš dviejų kartų – tėvų ir vaikų. Tarnautojų šeimos paprastai buvo nedidelės, nes sūnus, sulaukęs 15 metų, turėjo „tarnauti valdovo tarnyboje ir galėjo gauti ir savo atskirą vietinį atlyginimą, ir suteiktą palikimą“. Tai prisidėjo prie ankstyvų santuokų ir savarankiškų mažų šeimų susikūrimo.

Įvedus stačiatikybę, santuokos pradėtos įforminti per bažnytinę vestuvių ceremoniją. Tačiau tradicinė vestuvių ceremonija - „linksma“ - Rusijoje buvo išsaugota maždaug šešis ar septynis šimtmečius.

Skyrybos buvo labai sunkios. Jau ankstyvaisiais viduramžiais skyrybos – „iširimas“ buvo leidžiamos tik išimtiniais atvejais. Tuo pačiu metu sutuoktinių teisės buvo nelygios. Vyras galėjo išsiskirti su žmona, jei ji apgaudinėjo, o bendravimas su nepažįstamais žmonėmis ne namuose be sutuoktinio leidimo buvo prilyginamas sukčiavimui. Vėlyvaisiais viduramžiais (nuo XVI a.) skyrybos buvo leidžiamos su sąlyga, kad vienas iš sutuoktinių buvo laikomas vienuoliu.

Stačiatikių bažnyčia leido vienam asmeniui tuoktis ne daugiau kaip tris kartus. Iškilminga vestuvių ceremonija dažniausiai būdavo atliekama tik pirmosios santuokos metu. Ketvirtoji santuoka buvo griežtai uždrausta.

Ką tik gimęs vaikas turėjo būti pakrikštytas bažnyčioje aštuntą dieną po gimimo tos dienos šventojo vardu. Krikšto apeigas bažnyčia laikė pagrindine, gyvybiškai svarbia apeiga. Nekrikštytasis neturėjo jokių teisių, net teisės į laidojimą. Bažnyčia uždraudė kapinėse laidoti vaiką, kuris mirė nekrikštytas. Kita apeiga po krikšto – tonzūra – vyko praėjus metams po krikšto. Šią dieną krikštatėvis ar krikštatėvis (krikštatėviai) nukirpdavo nuo vaiko plaukų sruogą ir duodavo rublį. Po tonzūrų kasmet švęsdavo vardadienį, tai yra šventojo, kurio garbei žmogus buvo pavadintas, dieną (vėliau tai buvo vadinama „angelo diena“), o ne gimimo diena. Caro vardadienis buvo laikomas oficialia valstybine švente.

Viduramžiais šeimos galvos vaidmuo buvo nepaprastai svarbus. Jis atstovavo visai šeimai visose išorinėse funkcijose. Tik jis turėjo teisę balsuoti gyventojų susirinkimuose, miesto taryboje, vėliau Konchan ir Slobodos organizacijų susirinkimuose. Šeimoje galvos galia buvo praktiškai neribota. Jis kontroliavo kiekvieno jos nario turtą ir likimus. Tai buvo taikoma ir asmeniniam vaikų gyvenimui, kuriuos tėvas galėjo vesti arba vesti prieš jų valią. Bažnyčia jį pasmerkė tik tuo atveju, jei jis privertė juos nusižudyti.

Šeimos galvos įsakymus teko vykdyti neabejotinai. Jis galėjo skirti bet kokią bausmę, net fizinę.

Svarbi XVI amžiaus Rusijos gyvenimo enciklopedijos Domostroy dalis yra skyrius „Apie pasaulietinę sandarą, kaip gyventi su žmonomis, vaikais ir namų ūkio nariais“. Kaip karalius yra nedalomas savo pavaldinių valdovas, taip vyras yra savo šeimos šeimininkas.

Jis atsakingas prieš Dievą ir valstybę už šeimą, už vaikų – ištikimų valstybės tarnų – auginimą. Todėl pirmoji vyro – šeimos galvos – pareiga – užauginti sūnus. Kad jie būtų paklusnūs ir ištikimi, Domostrojus rekomenduoja vieną būdą – lazdą. „Domostroy“ tiesiogiai nurodė, kad savininkas švietimo tikslais turėtų mušti žmoną ir vaikus. Už nepaklusnumą tėvams bažnyčia grasino ekskomunika.

Domostrojaus 21 skyriuje, pavadintame „Kaip mokyti vaikus ir išgelbėti juos per baimę“, yra šios instrukcijos: „Drausmink savo sūnų jaunystėje, ir jis suteiks tau ramybę senatvėje ir suteiks grožio tavo sielai. Ir negailėkite bėjo kūdikio: nubausite jį lazda, jis nemirs, o bus sveikesnis, nes, atlikdami egzekuciją jo kūnui, išlaisvinate jo sielą nuo mirties. Mylėk savo sūnų, padidink jo žaizdas – tada juo nesigirsi. Bausk savo sūnų nuo pat jaunystės ir džiaugsitės jo brandumu, o tarp savo piktadarių galėsite juo girtis, o priešai tavęs pavydės. Auginkite savo vaikus draudimuose ir juose rasite ramybę bei palaiminimą. Taigi neduokite jam laisvos valios jaunystėje, o vaikščiokite jo šonkauliais, kol jis auga, ir tada, subrendęs, jis jūsų neįžeis ir netaps jūsų erzina ir sielos liga bei žlugimu. namas, turto niokojimas, kaimynų priekaištai ir priešų pajuokos, valdžios baudos ir piktas susierzinimas“.

Taigi vaikus nuo ankstyvos vaikystės būtina auklėti „Dievo baimėje“. Todėl jie turėtų būti nubausti: „Baudžiami vaikai nėra Dievo nuodėmė, bet žmonių priekaištas ir pajuoka, o iš namų – tuštybė, o nuo jų pačių sielvartas ir netektis, o iš žmonių – pardavimas ir gėda. Namų vadovas turi išmokyti žmoną ir savo tarnus, kaip namuose tvarkyti reikalus: „ir vyras pamatys, kad jo žmona ir tarnai nesąžiningi, kitaip jis galėtų bausti žmoną visokiais samprotavimais ir mokyti Bet tik tuo atveju, jei kaltė didelė ir reikalas sunkus, o už didelį baisų nepaklusnumą ir aplaidumą, kartais botagu, mandagiai daužyti už rankos, laikant ką nors kaltą, bet gavęs, tylėti, ir bus jokio pykčio, ir žmonės to nesužinotų ir neišgirstų“.

NAMŲ STATYBOS EROS MOTERIS

Domostrojuje moteris atrodo paklusni savo vyrui visame kame.

Visi užsieniečiai buvo nustebinti tuo, kad vyro buitinis despotizmas viršija žmoną.

Apskritai moteris buvo laikoma žemesne už vyrą būtybe ir kai kuriais atžvilgiais nešvaria; Taigi moteriai nebuvo leista skersti gyvulio: buvo tikima, kad tada jo mėsa nebus skani. Tik senoms moterims buvo leista kepti prosforą. Tam tikromis dienomis moteris buvo laikoma neverta valgyti su ja. Pagal padorumo dėsnius, kuriuos sukūrė bizantiškas asketizmas ir gilus totorių pavydas, buvo laikoma smerktina net kalbėtis su moterimi.

Viduramžių Rusijoje šeimos gyvenimas tarp valdų buvo gana uždaras ilgą laiką. Rusė nuolat buvo vergė nuo vaikystės iki kapo. Valstiečių gyvenime ji buvo priespaudoje sunkaus darbo. Tačiau paprastos moterys – valstietės, miestiečiai – visiškai nesivadovavo atsiskyrėliu gyvenimo būdu. Tarp kazokų moterys mėgavosi palyginti didesne laisve; kazokų žmonos buvo jų padėjėjos ir net su jomis vykdavo į žygius.

Tarp kilmingų ir turtingų Maskvos valstybės žmonių moterų lytis buvo uždaryta, kaip ir musulmonų haremuose. Merginos buvo laikomos vienumoje, paslėptos nuo žmogaus žvilgsnio; iki vedybų vyras turi būti jiems visiškai nepažįstamas; Jaunuoliui nebuvo moralė reikšti merginai savo jausmus ar asmeniškai prašyti jos sutikimo tuoktis. Pamaldiausi laikėsi nuomonės, kad tėvai turėtų dažniau mušti mergaites, kad jos neprarastų nekaltybės.

„Domostroy“ yra tokios instrukcijos, kaip auklėti dukras: „Jei turite dukrą ir nukreipiate į ją savo griežtumą, išgelbėsite ją nuo kūno sužalojimų: nesugadinsite savo veido, jei jūsų dukros vaikščios paklusdamos, ir ne tu kaltas, jei Iš kvailumo ji sugadins savo vaikystę, o tavo pažįstamiems tai taps žinoma kaip pašaipa, o paskui tave išjudins žmonių akivaizdoje. Nes jei duosi savo dukrą nepriekaištingai, tai tarsi padarei didelį poelgį, tu didžiuosiesi bet kurioje visuomenėje, niekada dėl jos nekentėsi.

Kuo kilmingesnė šeima, kuriai priklausė mergina, tuo daugiau griežtumo jos laukė: princesės buvo labiausiai gaila iš rusų merginų; paslėpti kamerose, nedrįstantys parodyti savęs šviesoje, be vilties kada nors turėti teisę mylėti ir tuoktis.

Ištekėjusi mergina nebuvo klausiama apie jos troškimą; Ji pati nežinojo, su kuo ištekėjo, sužadėtinio nematė iki santuokos, kai buvo perduota naujai vergijai. Tapusi žmona, ji nedrįso niekur išeiti iš namų be vyro leidimo, net eidama į bažnyčią, o tada privalėjo užduoti klausimus. Jai nebuvo suteikta teisė laisvai susitikinėti pagal širdį ir nusiteikimą, o jei buvo leidžiamas koks nors gydymas su tais, su kuriais norėjo leisti jos vyras, tai jau tada ji buvo saistoma nurodymų ir pastabų: ką jau kalbėti? apie ką nutylėti, ko paklausti, ko negirdėti . Namų gyvenime jai nebuvo suteikta teisė ūkininkauti. Pavydus vyras paskirdavo jai šnipus iš tarnaičių ir vergų, o šie, norėdami pasigirti savo šeimininku, dažnai jam viską interpretuodavo į kitą pusę, kiekvieną savo meilužės žingsnį. Nesvarbu, ar ji eidavo į bažnyčią, ar lankydavosi, atkaklūs sargybiniai stebėdavo kiekvieną jos žingsnį ir viską pranešdavo vyrui.

Dažnai atsitikdavo, kad vyras, mylimo vergo ar moters paliepimu, sumušdavo žmoną vien iš įtarimų. Tačiau ne visos šeimos turėjo tokį moterų vaidmenį. Daugelyje namų šeimininkė turėjo daug pareigų.

Ji turėjo dirbti ir rodyti pavyzdį kambarinėms, keltis anksčiau už visus ir kelti kitus, eiti miegoti vėliau nei visi kiti: jei tarnaitė pažadina šeimininkę, tai nebuvo laikoma pagyrimu šeimininkei. .

Su tokia veiklia žmona vyrui niekas buityje nerūpėjo; „Žmona turėjo geriau išmanyti kiekvieną užduotį nei tie, kurie dirbo pagal jos užsakymus: ir gaminti maistą, ir želė gesinti, ir baltinius išplauti, ir skalauti, ir džiovinti, ir staltieses kloti, ir stalviršius kloti, ir tokiais savo įgūdžiais ji įkvėpė pagarbą sau.

Tuo pačiu neįsivaizduojamas viduramžių šeimos gyvenimas be aktyvaus moters dalyvavimo, ypač organizuojant maitinimą: „Visais buitiniais reikalais šeimininkas turėtų pasitarti su žmona visais buitiniais reikalais, kaip tarnai, kurią dieną : ant mėsos valgytojo - sijoti duoną, ščidos košę su skystu kumpiu, o kartais, pakeičiant, ir su lašiniais, ir mėsa pietums, o vakarienei kopūstų sriuba ir pienas arba košė, o pasninko dienomis su uogiene, kai yra žirniai, o kai yra grietinė, kai yra keptos ropės, kopūstų sriuba, avižiniai dribsniai ir net raugintas agurkas, botvinya

Sekmadieniais ir švenčių dienomis pietums yra pyragai, tiršta košė ar daržovės, arba silkių košė, blynai, želė ir ką Dievas atsiųs.

Gebėjimas dirbti su audiniu, siuvinėti, siūti buvo natūrali veikla kiekvienos šeimos kasdienybėje: „siūti marškinius ar siuvinėti apdailą ir austi, arba užsiūti ant lanko su aukso ir šilko (kam) matas. verpalai ir šilkas, auksinis ir sidabrinis audinys, taftas ir kamki.

Viena iš svarbių vyro pareigų – „išmokyti“ žmoną, kuri turi tvarkyti visą buitį ir auginti dukras. Moters valia ir asmenybė yra visiškai pavaldi vyrui.

Moters elgesys vakarėlyje ir namuose yra griežtai reglamentuotas, iki to, ką ji gali kalbėti. Bausmių sistemą taip pat reguliuoja Domostrojus.

Vyras pirmiausia turi „išmokyti aplaidžią žmoną visokių samprotavimų“. Jei žodinė „bausmė“ neduoda rezultatų, vyras „nusipelno“ savo žmonos „šliaužti vien su baime“, „žiūrėti iš kaltės“.

RUSIJOS ŽMONIŲ KASDIENOS IR ŠVENTĖS XVI A.

Apie viduramžių žmonių kasdienybę informacijos išliko mažai. Darbo diena šeimoje prasidėjo anksti. Paprasti žmonės turėjo du privalomus valgius – pietus ir vakarienę. Vidurdienį gamybinė veikla buvo nutraukta. Po pietų, pagal seną rusišką įprotį, laukė ilgas poilsis ir miegas (tai labai nustebino užsieniečius). Tada vėl dirbkite iki vakarienės. Pasibaigus šviesai visi nuėjo miegoti.

Rusai savo namų gyvenseną derino su liturgine tvarka ir šiuo atžvilgiu padarė ją panašią į vienuolinę. Atsikėlęs iš miego rusas tuojau akimis ieškojo atvaizdo, kad galėtų persižegnoti ir pažiūrėti; Buvo manoma, kad padoriau padaryti kryžiaus ženklą žiūrint į atvaizdą; kelyje, kai rusas nakvojo lauke, jis, atsikėlęs iš miego, kirto, pasuko į rytus. Iš karto, jei reikia, išėjus iš lovos, buvo uždėta patalynė ir pradėta skalbti; turtingi žmonės nusiprausdavo muilu ir rožių vandeniu. Nusiprausę ir nusiprausę, jie apsirengė ir pradėjo melstis.

Maldai skirtame kambaryje - kryžiaus kambaryje arba, jei jo nebuvo namuose, tada į tą, kur buvo daugiau atvaizdų, susirinko visa šeima ir tarnai; degė lempos ir žvakės; rūkytų smilkalų. Savininkas, kaip namų šeimininkas, visų akivaizdoje garsiai skaitė rytines maldas.

Iš kilmingų asmenų, turėjusių savo namų bažnyčias ir namų dvasininkus, giminė rinkdavosi į bažnyčią, kur kunigas melsdavosi, mokėdavo maldas ir valandėles, giedodavo bažnyčią ar koplyčią prižiūrėjęs sekstonas, o po rytinių pamaldų kunigas pašlakstydavo šv. vandens.

Baigę maldą, visi nuėjo prie namų darbų.

Ten, kur vyras leisdavo žmonai tvarkyti namus, šeimininkė patardavo šeimininkui, ką veikti ateinančiai dienai, užsakydavo maistą ir skirdavo tarnaitėms darbo pamokas visai dienai. Tačiau ne visoms žmonoms buvo lemta tokiam aktyviam gyvenimui; Dažniausiai kilmingų ir turtingų žmonių žmonos, savo vyrų valia, nė kiek nesikišo į buitį; viskas buvo atsakinga už liokajų ir vergų namų tvarkytoją. Tokios namų šeimininkės po rytinės maldos nuėjo į savo kambarius ir su savo tarnais atsisėdo siūti ir siuvinėti auksu ir šilku; Net maistą vakarienei šeimininkei užsakė pats šeimininkas.

Po visų buities užsakymų šeimininkas pradėjo įprastą veiklą: pirklys nuėjo į parduotuvę, amatininkas ėmėsi savo amato, raštininkai pildė užsakymus ir raštininko trobesius, o bojarai Maskvoje plūdo pas carą ir rūpinosi. verslui.

Pradėdamas dienos darbus, nesvarbu, ar tai buvo paskirtas rašymo, ar menkas darbas, rusas manė, kad dera nusiplauti rankas, padaryti tris kryžiaus ženklus su pasilenkimais prieš ikoną ir, jei pasitaikydavo galimybė ar proga, priimti kunigo palaiminimas.

Mišios buvo aptarnaujamos dešimtą valandą.

Vidurdienį atėjo laikas pietums. Tavernose pietaudavo pavieniai krautuvininkai, vaikinai iš paprastų žmonių, baudžiauninkai, miestų ir priemiesčių lankytojai; namiški žmonės susėsdavo prie stalo namuose ar draugų namuose. Karaliai ir kilmingi žmonės, gyvendami specialiuose kiemuose esančiuose kambariuose, pietaudavo atskirai nuo kitų šeimos narių: žmonos ir vaikai vaišindavosi ypatingai. Nežinomi didikai, bojarų vaikai, miestiečiai ir valstiečiai – įsikūrę šeimininkai valgydavo kartu su žmonomis ir kitais šeimos nariais. Kartais iš jo ir ypač pietaudavo šeimos nariai, su šeimomis sukūrę vieną šeimą su šeimininku; per vakarienę moterys niekada nevalgė ten, kur sėdėjo savininkas ir svečiai.

Stalas buvo uždengtas staltiese, tačiau to ne visada buvo laikomasi: labai dažnai kuklūs žmonės pietaudavo be staltiesės ir ant pliko stalo dėdavo druskos, acto, pipirų, dėdavo duonos riekeles. Vakarienei turtingame name vadovavo du namų valdininkai: namų tvarkytoja ir liokajus. Namų tvarkytoja buvo virtuvėje, kai buvo patiekiamas maistas, liokajus buvo prie stalo ir su indais, kurie visada stovėjo priešais valgomojo stalą. Keli tarnai nešė maistą iš virtuvės; Namų tvarkytoja ir liokajus, juos priėmę, supjaustė į gabalus, paragavo, o paskui atidavė tarnams, kad jie padėtų prieš šeimininką ir sėdinčius prie stalo.

Po įprastų pietų nuėjome ilsėtis. Tai buvo plačiai paplitęs paprotys, pašventintas liaudies pagarbos. Karaliai, bojarai ir pirkliai pavakarieniavę miegojo; gatvėse ilsėjosi gatvės siautėjimas. Nemiegok arba bent jau, nepailsėti po pietų buvo tam tikra prasme laikomas erezija, kaip ir bet koks nukrypimas nuo mūsų protėvių papročių.

Atsikėlę iš pietų miego rusai vėl pradėjo įprastą veiklą. Karaliai eidavo į vakarines, o maždaug nuo šeštos vakaro leisdavosi linksmybėms ir pokalbiams.

Kartais bojarai susirinkdavo prie rūmų, priklausomai nuo reikalo svarbos, vakare. vakaras namuose buvo pramogų metas; Žiemą giminės ir draugai rinkdavosi į namus, o vasarą – į palapines, kurios buvo pastatytos priešais namus.

Rusai visada vakarieniaudavo, o po vakarienės pamaldusis šeimininkas sukalbėdavo vakarinę maldą. Vėl užsidegė lempos, prieš atvaizdus degė žvakės; namiškiai ir tarnai rinkosi maldai. Po tokios maldos nebegalima nei valgyti, nei gerti: netrukus visi nuėjo miegoti.

Priėmus krikščionybę, oficialiomis šventėmis tapo ypač gerbiamos bažnytinio kalendoriaus dienos: Kalėdos, Velykos, Apreiškimas ir kitos, taip pat septintoji savaitės diena – sekmadienis. Pagal bažnyčios taisykles šventės turėjo būti skirtos pamaldiems poelgiams ir religiniams ritualams. Darbas švenčių dienomis buvo laikomas nuodėme. Tačiau vargšai dirbdavo ir per šventes.

Santykinę buitinio gyvenimo izoliaciją paįvairino svečių priėmimai, taip pat šventinės apeigos, kurios vykdavo daugiausia per bažnytines šventes. Viena pagrindinių religinių procesijų buvo surengta Epifanijos proga. Šią dieną metropolitas palaimino Maskvos upės vandenį, o miesto gyventojai atliko Jordano ritualą - „nusiplovimą šventu vandeniu“.

Švenčių dienomis vykdavo ir kiti gatvės pasirodymai. Keliaujantys menininkai ir bufai žinomi net Kijevo Rusioje. Be grojimo arfa, dūdelėmis, dainų dainavimu, bufonų pasirodymai apėmė akrobatinius pasirodymus ir varžybas su plėšriaisiais gyvūnais. Bufonų trupėje dažniausiai buvo vargonų šlifuoklis, akrobatas ir lėlininkas.

Atostogas, kaip taisyklė, lydėjo viešos šventės - „brolystė“. Tačiau mintis apie tariamai negailestingą rusų girtavimą yra aiškiai perdėta. Tik per 5-6 didžiąsias bažnytines šventes gyventojams buvo leista virti alų, o smuklės buvo valstybės monopolis.

Socialiniame gyvenime taip pat buvo žaidimai ir linksmybės – ir kariški, ir taikiai, pavyzdžiui, sniego miestelio užgrobimas, imtynės ir kumščių mūšiai, maži miesteliai, šuoliukas, aklo mėgėjas, močiutės. Tarp azartinių žaidimų paplito kauliukai, o nuo XVI amžiaus – iš Vakarų atvežtos kortos. Mėgstamiausia karalių ir bojarų pramoga buvo medžioklė.

Taigi žmogaus gyvenimas viduramžiais, nors ir buvo gana monotoniškas, toli gražu neapsiribojo gamybine ir socialine-politine sfera, apėmė daug kasdienybės aspektų, į kuriuos istorikai ne visada skiria deramo dėmesio.

DARBAS RUSIO ŽMOGAUS GYVENIME

Viduramžių rusų žmogus nuolatos yra užsiėmęs mintimis apie savo ekonomiką: „Kiekvienas žmogus, turtingas ir vargšas, didelis ir mažas, vertina save ir įvertina save pagal pramonę ir pajamas ir pagal savo turtą, o tarnautojas pagal savo turtą. į valstybės atlyginimą ir pagal pajamas, o tai kaip išlaikyti kiemą ir visus įsigijimus ir kiekvieną tiekimą, tai kodėl žmonės išlaiko visus savo buities poreikius; Štai kodėl jūs valgote, geriate ir sutariate su gerais žmonėmis.

Darbas kaip dorybė ir moralinis veiksmas: kiekvienas amatas ar amatas, pasak „Domostroy“, turi būti daromas ruošiantis, apsivalant nuo visų nešvarumų ir švariai nusiplovus rankas, visų pirma, gerbti žemėje esančius šventuosius paveikslus - su tuo ir pradėkite bet kokį darbą.

Anot Domostrojaus, kiekvienas žmogus turėtų gyventi pagal savo pajamas.

Visas namų apyvokos reikmenis reikia pirkti pigiau ir atsargiai laikyti. Savininkas ir šeimininkė turėtų pasivaikščioti po sandėlius ir rūsius ir pasižiūrėti, kokios yra atsargos ir kaip jos laikomos. Vyras turi ruošti ir pasirūpinti viskuo namams, o žmona – šeimininkė – išsaugoti tai, kas buvo paruošta. Rekomenduojama visas prekes išrašyti pagal sąskaitą faktūrą ir užsirašyti, kiek buvo išmokėta, kad nepamirštumėte.

„Domostroy“ rekomenduoja namuose nuolat turėti įvairius amatus išmanančių žmonių: siuvėjų, batsiuvių, kalvių, dailidžių, kad nereikėtų nieko pirkti už pinigus, o viską turėti namuose. Pakeliui nurodomos taisyklės, kaip ruošti tam tikrus reikmenis: alų, girą, ruošti kopūstus, laikyti mėsą ir įvairias daržoves ir kt.

„Domostroy“ yra savotiškas pasaulietiškas kasdienis vadovas, nurodantis pasaulietiškam žmogui, kaip ir kada jam reikia laikytis pasninko, švenčių ir pan.

Domostrojus duoda praktinių patarimų apie namų tvarkymą: kaip „sutvarkyti gerą ir švarų“ trobelę, kaip pakabinti ikonas ir kaip jas išlaikyti švarias, kaip ruošti maistą.

Rusijos žmonių požiūris į darbą kaip dorybę, kaip į moralinį veiksmą atsispindi Domostrojuje. Kuriamas tikras idealas darbinis gyvenimas Rusijos žmonės – valstiečiai, pirkliai, bojarai ir net kunigaikščiai (tuo metu klasių skirstymas buvo vykdomas ne pagal kultūrą, o daugiau pagal turto dydį ir tarnautojų skaičių). Visi namuose – ir savininkai, ir darbuotojai – turi nenuilstamai dirbti. Šeimininkė, net turėdama svečių, „visada pati sėdėtų ant rankdarbių“. Savininkas visada turi dirbti „dorą darbą“ (tai ne kartą pabrėžiama), būti sąžiningas, taupus ir rūpintis savo buitimi bei darbuotojais. Namų šeimininkė turėtų būti „maloni, darbšti ir tyli“. tarnai yra geri, kad „išmanytų amatą, kas kieno vertas ir kokio amato yra išmokyti“. Tėvai įpareigoti mokyti savo vaikus dirbti, „dukterų motiną rankdarbių, o sūnų tėvą – amatų“.

Taigi „Domostrojus“ buvo ne tik XVI amžiaus turtingo žmogaus elgesio taisyklių rinkinys, bet ir pirmoji „namų ūkio valdymo enciklopedija“.

MORALINIAI PAGRINDAI

Norėdamas gyventi teisingai, žmogus turi laikytis tam tikrų taisyklių.

„Domostrojuje“ pateikiamos šios savybės ir sandoros: „Apdairus tėvas, kuris maitinasi prekyba – mieste ar užjūryje, – ar aria kaime, toks taupo dukteriai iš visokio pelno“ (20 skyrius). ), „mylėk savo tėvą ir motiną, gerbk savo ir savo senatvę, o visas silpnybes ir kančias užsimesk sau iš visos širdies“ (22 skyrius), „turėtum melstis už savo nuodėmes ir nuodėmių atleidimą, už karalius ir karalienė, ir jų vaikai, ir jo broliai, ir Kristų mylinčiai kariuomenei, apie pagalbą prieš priešus, apie belaisvių išlaisvinimą ir apie kunigus, ikonas ir vienuolius, ir apie dvasinius tėvus, ir apie ligonius , apie įkalintus ir visiems krikščionims“ (12 skyrius).

„Domostrojaus“ 25 skyriuje „Įsakymas vyrui, žmonai, darbininkams ir vaikams, kaip gyventi taip, kaip reikia“, atsispindi moralės taisyklės, kurių turėtų laikytis viduramžių rusų žmonės: „Taip, tau, ir šeimininkas, ir žmona, ir vaikai, ir namiškiai – nevogkite, neištvirkaukite, nemeluokite, nešmeižkite, nepavydėkite, neįžeiskite, nešmeižkite, nesikėskite į svetimą turtą, neteiskite , nesivelkite į karusą, nesišaipyk, neprisimink blogo, ant niekuo nepyk, būk paklusnus vyresniems ir klusnus, draugiškas viduriniams, draugiškas ir gailestingas jaunesniems ir apgailėtinams, įskiepyti kiekvieną reikalą be biurokratijos ir ypač neįžeisti darbuotojo atsiskaitant, o ištverti bet kokį įžeidimą su dėkingumu dėl Dievo: ir priekaištauti, ir priekaištauti, jei teisingai priekaištauja ir priekaištauja, priimkite su meile ir venkite tokio neapgalvotumo, o neimkite. mainais keršyti. Jei nebūsi dėl nieko kaltas, už tai gausi atlygį iš Dievo“.

„Domostrojaus“ 28 skyriuje „Apie neteisų gyvenimą“ pateikiami tokie nurodymai: „O kas negyvena Dievo būdu, o ne krikščioniškai, daro visokią neteisybę ir smurtą, daro didelius nusikaltimus ir nemoka skolų. , bet neišmanantis įžeis visus, o kas negeras kaip kaimynas, ar kaime prieš savo valstiečius, ar tvarka sėdi valdžioje, uždeda dideles duokles ir įvairius nelegalius mokesčius, ar aria svetimą lauką, ar kapoja miško, arba pagauna visas žuvis svetimame narve, arba borti , arba jis užgrobs ir plėšys ir plėš, arba pavogs, arba sunaikins, ką nors melagingai apkaltindamas, ką nors apgaudinėdamas, arba išduos ką nors be jokios priežasties, arba pavergti nekaltus žmones į vergiją per klastą ar smurtą, arba jis teisia nesąžiningai, ar neteisingai atlieka kratą, arba duoda melagingus parodymus, arba atima arklį ir kiekvieną gyvulį, ir kiekvieną turtą, ir kaimus, ar sodus, ar kiemus, ir visokios žemės per prievartą, arba pigiai perka į nelaisvę, ir visokiais nepadoriais reikalais: paleistuvystėje, pyktyje, kerštu – pats šeimininkas ar šeimininkė jas įpareigoja, arba jų vaikus, ar žmones, ar valstiečius. - Jie tikrai bus kartu pragare ir prakeikti žemėje, nes visuose tuose nevertinguose poelgiuose savininkas nėra toks dievas, kuriam atleidžiami ir žmonių prakeikti, o jo įžeisti šaukiasi Dievo.

Moralinis gyvenimo būdas, kuris yra kasdienių ekonominių ir socialinių rūpesčių sudedamoji dalis, yra toks pat būtinas, kaip ir rūpestis „kasdienine duona“.

Padorūs sutuoktinių santykiai šeimoje, pasitikinti vaikų ateitimi, klestinti padėtis pagyvenusiems žmonėms, pagarbus požiūris į valdžią, pagarba dvasininkams, rūpestis gentainiais ir bendratikiais yra nepakeičiama „išsigelbėjimo“ ir sėkmės gyvenime sąlyga. .

IŠVADA

Taigi tikrieji XVI amžiaus rusų gyvenimo ir kalbos bruožai, uždara savireguliuojanti Rusijos ekonomika, orientuota į protingą klestėjimą ir susivaldymą (neįgyjimą), gyvenant pagal stačiatikių moralės normas, atsispindėjo Domostrojuje, kurios reikšmė slypi tame, kad jame vaizduojamas mūsų, turtingo, XVI amžiaus žmogaus gyvenimas. - miesto gyventojas, pirklys ar tarnautojas.

„Domostroy“ suteikia klasikinę viduramžių trijų narių piramidės struktūrą: kuo žemesnė būtybė hierarchinėmis kopėčiomis, tuo mažiau atsakomybės, bet ir laisvės. Kuo aukščiau, tuo didesnė galia, bet ir atsakomybė prieš Dievą. Domostrojaus modelyje karalius iš karto atsako už savo šalį, o namo savininkas – šeimos galva – už visus namų ūkio narius ir jų nuodėmes; Štai kodėl reikia visiškos vertikalios jų veiksmų kontrolės. Vyresnysis turi teisę bausti žemesnįjį už tvarkos pažeidimą ar neištikimybę savo valdžiai.

„Domostroy“ propaguoja praktinio dvasingumo idėją, kuri yra dvasingumo raidos senovės Rusijoje ypatybė. Dvasingumas – tai ne spekuliacijos apie sielą, o praktiniai poelgiai, siekiant įgyvendinti idealą, turintį dvasinį ir moralinį pobūdį, ir, svarbiausia, doraus darbo idealą.

„Domostrojus“ pristato to meto rusų vyro portretą. Jis yra uždarbis ir maitintojas, pavyzdingas šeimos žmogus (skyrybų iš principo nebuvo). Kad ir koks būtų jo socialinis statusas, šeima jam yra pirmoje vietoje. Jis yra savo žmonos, vaikų ir savo turto gynėjas. Ir, galiausiai, jis yra garbingas žmogus, turintis gilų savivertės jausmą, svetimas melui ir apsimetinėjimui. Tiesa, Domostrojaus rekomendacijos leido panaudoti jėgą prieš žmoną, vaikus ir tarnus; o pastarųjų statusas buvo nepavydėtinas, be teisių. Pagrindinis dalykas šeimoje buvo vyras - savininkas, vyras, tėvas.

Taigi „Domostrojus“ yra bandymas sukurti grandiozinį religinį ir moralinį kodeksą, kuris turėjo įtvirtinti ir įgyvendinti būtent pasaulio, šeimos ir visuomenės moralės idealus.

„Domostroy“ išskirtinumas rusų kultūroje visų pirma yra tas, kad po jo nebuvo bandoma normalizuoti viso gyvenimo rato, ypač šeimos.

NUORODOS

1. Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI a. vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985 m

2. Zabylin M. Rusų žmonės, jų papročiai, ritualai, legendos, prietarai. poezija. – M.: Nauka, 1996 m

3. Ivanitsky V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernybė, 1995, Nr. 3. – P. 161-172

4. Kostomarovas N.I. Didžiosios Rusijos žmonių namų gyvenimas ir moralė: indai, drabužiai, maistas ir gėrimai, sveikata ir ligos, moralė, ritualai, svečių priėmimas. – M.: Švietimas, 1998 m

5. Lichman B.V. Rusijos istorija. – M.: Pažanga, 2005 m

6. Orlovas A.S. Senovės rusų literatūra XI–XVI a. – M.: Išsilavinimas, 1992 m

7. Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas: nuotaka, žmona, meilužė (X – XIX a. pradžia). – M.: Švietimas, 1997 m

8. Tereščenka A. Rusijos žmonių gyvenimas. – M.: Nauka, 1997 m

Orlovas A.S. Senovės rusų literatūra XI–XVI a. - M.: Išsilavinimas, 1992.-S. 116

Lichman B.V. Rusijos istorija.-M.: Pažanga, 2005.-P.167

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. lit., 1985.-P.89

Čia pat. – P. 91

Čia pat. – P. 94

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985. – P. 90

Pushkareva N.L. Privatus rusės gyvenimas: nuotaka, žmona, meilužė (X - XIX a. pradžia) - M.: Apšvietos, 1997.-P. 44

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985. – P. 94

Čia pat. – 99 p

Ivanitskis V. Rusijos moteris „Domostrojaus“ eroje // Socialiniai mokslai ir modernybė, 1995, Nr. 3. –P.162

Treščenka A. Rusų žmonių gyvenimas - M.: Nauka, 1997. – P. 128

Domostrojus // Senovės Rusijos literatūros paminklai: XVI amžiaus vidurys. – M.: Menininkas. Lit., 1985 m.

Prilutskio vienuolyno vartų bažnyčia ir kt. Tapyba XV – XVI amžių pabaigos tapybinės kultūros centre yra didžiausio to meto ikonų tapytojo Dionisijaus kūrinys. Šio meistro „gili branda ir meninis tobulumas“ atspindi šimtmečių senumo rusų ikonų tapybos tradiciją. Kartu su Andrejumi Rublevu Dionisijus sudaro legendinę Senovės Rusijos kultūros šlovę. APIE...

Bojarai

Bojarų kiemus juosė palisadė, o virš jų iškilo 3-4 aukštų rąstų bokštai, „tumbliai“; Bojarai gyveno „šviesiuose kambariuose“ su žėručio langais, o aplinkui buvo tarnybos, tvartai, tvartai, arklidės, aptarnaujamos dešimtys kiemo baudžiauninkų. Vidinė bojarų dvaro dalis buvo moterų „teremas“: pagal Rytų paprotį bojarai savo moteris laikė uždarytas moteriškoje namų pusėje.

Bojarai taip pat rengėsi rytietiškai: vilkėjo brokato chalatus ilgomis rankovėmis, kepures, kaftanus ir kailinius; Šis drabužis nuo totorių skyrėsi tik tuo, kad buvo užsegamas kitoje pusėje. Herberšteinas rašė, kad bojarai visą dieną mėgavosi girtuokliavimu; puotos trukdavo kelias dienas, o patiekalų skaičius siekė keliasdešimt; net bažnyčia pasmerkė bojarus už jų nenumaldomą troškimą „nuolat sotinti kūną ir jį storinti“. Nutukimas buvo gerbiamas kaip kilnumo ženklas, o norint išsikišti pilvą, jį sujuosdavo kuo žemiau; Kitas kilnumo įrodymas buvo stora, be galo ilgio barzda – ir bojarai konkuravo tarpusavyje dėl to, ką laikė puošnumu.

Bojarai buvo vikingų palikuonys, kurie kadaise užkariavo slavų šalį ir kai kuriuos iš jų pavertė vergais. Nuo tolimų Kijevo Rusios laikų bojarai vis dar turėjo „patrimonijas“ - kaimus, kuriuose gyveno vergai; Bojarai turėjo savo „mūšio baudžiauninkų“ ir „bojarų vaikų“ būrius, o dalyvaudami kampanijose, bojarai į savo dvarus atveždavo naujų vergų belaisvių. Dvaruose gyveno ir laisvieji valstiečiai: bojarai į savo žemes traukė negyvenančius asmenis, davė jiems paskolas įsitvirtinti, bet paskui pamažu didino pareigas, o skolininkus pavertė baudžiava. Darbininkai galėjo palikti savininką tik sumokėję „senesnio amžiaus mokestį“ ir laukdami kitos Šv. Jurgio dienos (lapkričio 26 d.), tačiau „senesniojo“ dydis buvo toks, kad retas galėjo išeiti.

Bojarai buvo visiški savo dvaro šeimininkai, kurie jiems buvo „tėvynė“ ir „tėvynė“; jie galėjo įvykdyti mirties bausmę savo žmonėms, galėjo pasigailėti; kunigaikščių valdytojai negalėjo patekti į bojarų kaimus, o bojaras privalėjo princui sumokėti tik „duoklę“ - mokestį, kuris anksčiau buvo mokamas chanui. Pagal senovinį paprotį bojaras ir jo palyda galėjo pasisamdyti tarnauti bet kuriam kunigaikščiui net ir Lietuvoje ir tuo pačiu išlaikyti savo palikimą. Bojarai tarnavo „tūkstantininkais“ ir „šimtukininkais“, gubernatoriais miestuose ar volosteliuose kaimo rajonuose ir už tai gaudavo „pašarą“ – dalį iš kaimiečių surinktų mokesčių. Gubernatorius buvo teisėjas ir valdytojas; teisėjavo ir tvarką palaikė savo „tiūnų“ ir „uždarytojų“ pagalba, tačiau jam nepatikėta rinkti mokesčių; juos rinko didžiojo kunigaikščio siųsti „raštininkai ir duoklininkai“.

Gubernatorius paprastai būdavo suteikiamas metams ar dvejiems, o vėliau bojaras grįžo į savo dvarą ir ten gyveno kaip beveik nepriklausomas valdovas. Bojarai laikė save Rusijos žemės šeimininkais; paprasti žmonės, pamatę bojarą, turėjo „mušti kakta“ - nulenkti galvas iki žemės, o susitikę vienas kitą bojarai apsikabino ir bučiavosi, kaip dabar valdovai apsikabina ir bučiuojasi. suverenios valstybės. Tarp Maskvos bojarų buvo daug kunigaikščių, paklususių „visos Rusijos suverenui“ ir išvykusių tarnauti į Maskvą, ir daug totorių „kunigaikščių“, gavusių dvarus Kasimove ir Zvenigorodo mieste; maždaug šeštadalis bojarų pavardžių atkeliavo iš totorių, ketvirtas – iš Lietuvos. Į Maskvą tarnauti atvykę kunigaikščiai „pasirinko“ senus bojarus, tarp jų prasidėjo kivirčai dėl „vietų“, kur sėdėti šventėse ir kas kam turi paklusti tarnyboje.

Ginčo dalyviai prisimindavo, kurie iš giminių ir kokiose pareigose tarnavo didžiajam kunigaikščiui, laikė „parapinę balą“ ir kartais ateidavo smūgiuoti, daužydavo vienas kitą kumščiais ir tampydavo barzdas – tačiau Vakaruose atsitiko dar blogiau, kur baronai kariavo dvikovas arba privačius karus. Didysis kunigaikštis žinojo, kaip suvesti savo bojarus į tvarką, o Herberšteinas rašė, kad Maskvos suverenas savo galia „pranoko visus pasaulio monarchus“. Tai, žinoma, buvo perdėta: nuo Kijevo Rusios laikų kunigaikščiai nepriimdavo sprendimų be savo karių-bojarų – „Bojaro Dūmos“ patarimo ir nors Vasilijus kartais spręsdavo reikalus „su trečia šalimi prie lovos. “, tradicija išliko tradicija.

Be to, valdant Vasilijui III tebebuvo dvi apanažų kunigaikštystės; juos valdė Vasilijaus broliai Andrejus ir Jurijus. Vasilijus III galutinai pavergė Pskovą ir Riazanę bei atėmė valdžią iš vietinių bojarų – kaip ir jo tėvas atėmė iš Naugardo bojarų valdas. Pskove, Novgorode ir Lietuvoje vis dar buvo išsaugotos Kijevo Rusios tradicijos, ten viešpatavo bojarai ir susirinko večės, kur bojarai savo noru įkūrė kunigaikštį – „ką tik nori“. Siekdamas pasipriešinti totoriams, „Visos Rusios valdovas“ siekė suvienyti šalį ir užbaigti nesantaiką: juk būtent kunigaikščių ir bojarų nesantaika sunaikino Rusiją Batu laikais.

Bojarai norėjo išlaikyti savo valdžią ir viltingai žiūrėjo į širdžiai mielą Lietuvą su jos večomis ir tarybomis, į kurias buvo įleidžiami tik „aukšti ponai“. Tais laikais „tėvynė“ reiškė ne didžiulę Rusiją, o mažą bojarų valdą, o Novgorodo bojarai bandė perduoti savo tėvynę - Novgorodą - karaliui Kazimierui. Ivanas III įvykdė mirties bausmę šimtui Novgorodo bojarų, o likusiems atėmė dvarus ir išlaisvino jų vergus - paprasti žmonės džiaugėsi princo poelgiais, o bojarai Ivaną III vadino „Siaubingu“. Vykdydamas savo tėvo nurodymus, Vasilijus III atėmė iš Riazanės ir Pskovo bojarų dvarus, tačiau Maskvos bojarai vis tiek išlaikė jėgas, o pagrindinė kova laukė.

Valstiečiai

Kad ir kokios didelės buvo bojarų valdos, didžiąją Rusijos gyventojų dalį sudarė ne baudžiauninkai bojarai, o laisvi „juodieji“ valstiečiai, gyvenę didžiojo kunigaikščio žemėse. Kaip ir seniau, valstiečiai gyveno bendruomeniniuose „pasauliuose“ - mažuose kelių namų kaimuose, o kai kurie iš šių „pasaulių“ tebeardavo proskynose – iškirsti ir išdeginti miško plotai. Per kirtimą visi darbai buvo atliekami kartu, kartu iškirto mišką ir kartu arė - kelmai nebuvo išrauti, ir tai nustebino prie lygių Europos laukų pripratusius užsieniečius.

XVI amžiuje didžioji dalis miškų jau buvo iškirsta ir valstiečiai turėjo arti senuose kirtimuose, „dykvietėse“. Dabar artojai galėjo dirbti vieni; kur žemės trūko, laukai buvo suskirstyti į šeimos sklypus, bet karts nuo karto perskirstomi. Tai buvo bendra žemdirbystės sistema, kuri egzistavo visose šalyse ūkininkų įsikūrimo ir miškų vystymosi eroje. Tačiau Vakarų Europoje ši pradinės kolonizacijos era įvyko I tūkstantmetyje prieš Kristų, o į Rusiją atėjo daug vėliau, todėl bendruomenė su perskirstymais Vakaruose buvo seniai pamiršta ir ten triumfavo. privati ​​nuosavybė- ir Rusijoje išliko kolektyvizmas ir bendruomeninis gyvenimas.

Daugelį darbų bendruomenės nariai atliko kolektyviai – šis paprotys buvo vadinamas „pomochi“. Visi kartu statėsi namus, vežė mėšlą į laukus, šienavo; Jei šeimos maitintojas susirgo, visa bendruomenė padėjo suarti jo lauką. Moterys kartu raukė linus, verpė ir kapojo kopūstus; Po tokių darbų jaunimas iki vėlumos rengdavo vakarones, „kopūstų vakarėlius“ ir „susibūvius“ su dainomis ir šokiais - tada į namus atsinešdavo šiaudų ir poromis atsiguldavo miegoti; Jei merginai nepatiko gautas vaikinas, ji slėpdavosi nuo jo ant viryklės – tai buvo vadinama „dae garbuza“. Vaikai, kurie gimė po tokio "kopūsto", buvo vadinami "kopūstų mergaitėmis", o kadangi vaiko tėvas nebuvo žinomas, jie buvo rasti kopūstuose.

Sūnus vedė 16-18 metų, dukras 12-13 metų, vestuves šventė visa bendruomenė: jaunikio kaimas surengė „reidą“ į nuotakos kaimą, kad ją „pavogtų“; jaunikis buvo vadinamas „princu“, jį lydėjo „bojarų“ ir „tūkstančio“ vadovaujamas „būrys“, vėliavą nešė vėliavnešys „kornetas“. Nuotakos bendruomenė apsimetė, kad ginasi; Vaikinai su klubais išėjo pasitikti jaunikio ir prasidėjo derybos; galų gale jaunikis „nusipirko“ nuotaką iš berniukų ir brolių; Pagal iš totorių priimtą paprotį nuotakos tėvai gaudavo nuotakos kainą – tačiau ši išpirka nebuvo tokia didelė kaip musulmonų. Nuotaka, uždengta šydu, buvo pasodinta į vežimėlį - jos veido niekas nematė, todėl mergina buvo vadinama „ne naujiena“, „nežinoma“. Jaunikis tris kartus apėjo vežimą ir, švelniai trenkdamas nuotakai botagu, tarė: „Palik savo tėvo, pasiimk manąjį! – šį paprotį tikriausiai turėjo omenyje Herberšteinas, rašydamas, kad rusų moterys mušimą laiko meilės simboliu.

Vestuvės baigėsi tris dienas trukusia puota, kurioje dalyvavo visas kaimas; Praėjusiame amžiuje tokiai puotai reikėjo 20-30 kibirų degtinės – tačiau XVI amžiuje valstiečiai gerdavo ne degtinę, o medų ir alų. Rusijoje aidėjo totorių papročiai, draudžiantys valstiečiams gerti alkoholį visomis dienomis, išskyrus vestuves ir didžiąsias šventes – tada per Kalėdas, Velykas, Trejybę visas kaimas rinkosi į brolystės, „brolystės“ šventę; Prie kaimo koplyčios sustatė stalus, išnešė ikonas ir, pasimeldę, pradėjo puotą. Brolijose buvo susitaikę kivirčai ir vykdomas bendruomeninis teisingumas; Jie išsirinko viršininką ir dešimtoką. Volostams ir jų žmonėms buvo uždrausta be kvietimo ateiti į brolijas, prašyti gaiviųjų gėrimų ir kištis į bendruomenės reikalus: „Jei kas pakviečia tiuną ar urėdą atsigerti į šventę ar broliją, tai jie, išgėrę, daro. nenakvoja čia, jie nakvoja kitame kaime ir nesiima jauko iš vaišių ir brolijų“.

Broliai teisti dėl nedidelių nusižengimų; rimtus reikalus spręsdavo volostelis – „bet be vadovo ir be geriausi žmonės Volostą ir jo tiuną teismai neteisia", – rašoma laiškuose. Duoklės mokėtojas rinko mokesčius kartu su viršininku, pasitikrindamas „surašymo knygelę", kur buvo įrašyti visi namų ūkiai su dirbamos žemės, grūdų kiekiu. sėjo ir pjauna šieną, taip pat buvo nurodyta, kiek mokėti „duoklę“ ir „pašarą“ Duoklė darbininkas nedrįso imti daugiau nei buvo skirta, tačiau jei nuo surašymo buvo miręs koks nors savininkas, tai iki naujo surašymo. „pasaulis“ už tai turėjo mokėti mokesčius, sudarė apie ketvirtadalį derliaus, o valstiečiai gyveno gana turtingai, vidutinė šeima turėjo 2–3 karves, 3–4 arklius ir 12–15 hektarų dirbamos žemės. -5 kartus daugiau nei viduje pabaigos XIXšimtmečius!

Tačiau dirbti reikėjo daug, jei anksčiau lauke derlius siekdavo 10%, tai lauke – tris kartus mažiau; laukus teko tręšti mėšlu ir pakaitiniais augalais: taip atsirado trijų laukų sistema, kai vienais metais buvo sėjami žieminiai rugiai, kitais – vasariniai, o trečiaisiais žemė paliekama pūdymu. Prieš sėją laukas buvo tris kartus ariamas specialiu plūgu su formavimo lenta, kuris, kaip anksčiau, ne tik subraižė žemę, bet ir apvertė sluoksnius - bet ir su visomis šiomis naujovėmis žemė greitai „suartėjo“, o po 20-30 metų reikėjo ieškoti naujų laukų – jei jie dar buvo toje vietovėje.

Trumpa šiaurinė vasara valstiečiams nedavė laiko pailsėti, o per javapjūtę jie dirbo nuo saulėtekio iki saulėlydžio. Valstiečiai nežinojo, kas yra prabanga; nameliai buvo maži, vieno kambario, rūbai - naminiai marškiniai, bet ant kojų avėjo batus, o ne batus, kaip vėliau. Raštingas valstietis buvo retenybė, pramogos – grubios: po kaimus vaikštantys bufai rengdavo muštynes ​​su prijaukintomis meškomis, rodydavo „palaidūnų“ pasirodymus ir „keikdavosi“. Rusų „nešvankią kalbą“ daugiausia sudarė totoriški žodžiai, kurie dėl neapykantos totoriams Rusijoje įgijo įžeidžiančią reikšmę: galva - „galva“, sena moteris - „hag“, senis - „babai“. , didelis žmogus - „blockhead““; Turkiškas posakis „bel mes“ („aš nesuprantu“) virto „bob“.

Šventieji kvailiai

Panašūs į bufonus buvo šventieji kvailiai, rytų dervišų broliai. „Jie vaikšto visiškai nuogi net žiemą per didžiausius šalčius, – liudija atvykęs užsienietis, – per vidurį kūno surišti skudurais, o daugeliui ant kaklo dar ir grandinės... Jie laikomi pranašais ir labai šventi vyrai, todėl jiems leidžiama laisvai kalbėti, tai viskas, ką nori, net apie patį Dievą... Todėl žmonės labai myli palaimintuosius, nes jie... nurodo kilmingųjų trūkumus, kurie niekas kitas nedrįsta kalbėti apie...“

Pramogos

Mėgstamiausia pramoga buvo muštynės kumščiais: Maslenicoje vienas kaimas išeidavo į kitą kautis kumščiais, kovodavo tol, kol nukraujavo, o kai kurie žuvo. Teismo procesas taip pat dažnai baigdavosi kova kumščiais – nors Ivanas III išleido Įstatymo kodeksą su rašytiniais įstatymais. Šeimoje nuosprendį ir kerštą vykdydavo vyras: „Jei žmona, sūnus ar dukra neklauso žodžių ir įsakymų“, – sako „Domostrojus“, „jie nebijo, nedaryk to, ką vyras, tėtis ar motina liepia, tada plakti rykšte, priklausomai nuo kaltės, o ne bausti viešai kumščiu, spyriu, nemudyti į juos niekuo iš geležies ar medžio, gali padaryti didelę žalą: apakti, apkurti, pažeisti ranką ar koją su botagu: ir protinga, ir skaudu, ir baisu, ir sveika, kai kaltė didelė, kai nepaklusnumas ar aplaidumas buvo reikšmingas, tada nusivilk marškinius ir plaki su botagu susikibusi už rankų, taip, po mušimo , kad nebūtų pykčio, pasakyk gerą žodį“.

Išsilavinimas

Visų klasių išsilavinimas buvo blogas: pusė berniukų negalėjo „numoti ranka į rašymą“. „Ir visų pirma, Rusijos karalystėje buvo daug skaitymo ir rašymo mokyklų, buvo daug dainavimo...“ - bažnyčios taryboje skundėsi kunigai. Vienuolynai išliko raštingumo centrais: juose buvo saugomos invaziją išgyvenusios knygos, „graikų išminties“ kolekcijos; vienoje iš šių rinkinių, Jono Bulgarijos „Šešios dienos“, buvo ištraukos iš Aristotelio, Platono ir Demokrito. Iš Bizantijos matematinių žinių užuomazgos atkeliavo ir į Rusiją; Daugybos lentelė buvo vadinama „graikų pirklių sąskaita“, o skaičiai buvo parašyti graikiškai, naudojant raides. Kaip ir Graikijoje, populiariausias skaitymas buvo šventųjų gyvenimas; Rusai ir toliau maitinosi graikų kultūra, o vienuoliai išvyko mokytis į Graikiją, kur ant Atono kalno buvo įsikūrę garsūs vienuolynai.

Kunigas Nilas Sorskis, žinomas dėl savo negošlumo pamokslavimo, taip pat studijavo apie Athosą: jis sakė, kad vienuoliai neturėtų kaupti turto, o gyventi iš „savo rankų darbo“. Rusijos vyskupams šie pamokslai nepatiko, ir vienas iš jų, Josifas Volotskis, susiginčijo su atsiskyrėliu, teigdamas, kad „bažnyčios turtai yra Dievo turtai“. Negeidžiamuosius palaikė ir mokytas Atono vienuolis Maksimas Graikas, pakviestas į Rusiją taisyti liturginių knygų: dėl pakartotinio perrašymo jose atsirado praleidimų ir klaidų.

Maksimas Graikas studijavo Florencijoje ir buvo susipažinęs su Savonarola ir italų humanistais. Jis atnešė laisvo mąstymo dvasią į tolimą šiaurės šalį ir nepabijojo tiesiai pasakyti Vasilijui III, kad trokšdamas autokratijos didysis kunigaikštis nenorėjo pažinti nei graikų, nei romėnų teisės: jis neigė viršenybę prieš Rusijos bažnyčią abiems. Konstantinopolio patriarchas ir popiežius. Graikų mokslininkas buvo sučiuptas ir teisiamas; jis buvo apkaltintas neteisingu knygų taisymu ir šventų žodžių „išlyginimu“; Maksimas buvo ištremtas į vienuolyną ir ten, būdamas įkalintas, parašė „daug sielai naudingų knygų“, įskaitant „Graikų ir rusų gramatiką“.

Rusijos bažnyčia atidžiai stebėjo išsilavinusius užsieniečius, bijodama, kad jie atneš „erezija“. Toks atvejis jau nutiko XV amžiaus pabaigoje, kai į Novgorodą atvyko žydų pirklys Skharija; jis atnešė daug knygų ir „suviliojo“ daug novgorodiečių į žydų tikėjimą. Tarp eretiškų knygų buvo Ispanijos žydo Johno de Scrabosco „Traktatas apie sferą“ - jis buvo išverstas į rusų kalbą, ir gali būti, kad iš šios knygos rusų kalba jie sužinojo apie Žemės sferiškumą. Dar viena eretiška knyga – Imanuelio ben Jokūbo „Šešisparniai“ – naudojo Novgorodo arkivyskupas Genadijus, sudarydamas lenteles, nustatančias Velykų datą.

Tačiau, pasiskolinęs jų žinias iš Novgorodo žydų, Genadijus „eretikams“ buvo įvykdyta žiauri egzekucija: jie buvo apsirengę beržo žievės šalmais su užrašu „Tai šėtono armija“, buvo susodinti ant žirgų atbulai ir varomi aplink. miestas iki praeivių gaudimo; tada buvo padegti šalmai ir daugelis „eretikų“ mirė nuo nudegimų. "Sixwing" buvo uždraustas bažnyčios - kaip ir astrologiniai almanachai su pranašystėmis, kuriuos į Rusiją atnešė vokietis Nikolajus iš Liubeko; visa tai susiję su „piktosios erezijos“: „rafliai, šešiasparniai, ostolomija, almanachas, astrologas, Aristotelio vartai ir kiti demoniški kobi“.

Bažnyčia nepatarė žiūrėti į dangų: kai Herberšteinas paklausė apie Maskvos platumą, jam ne be atsargumo buvo pasakyta, kad pagal „neteisingus gandus“ bus 58 laipsniai. Vokietijos ambasadorius padarė astrolabiją ir matavo – gavo 50 laipsnių (realybėje – 56 laipsnius). Herberšteinas pasiūlė Rusijos diplomatams Europos žemėlapius ir paprašė Rusijos žemėlapio, bet nieko nepasiekė: Rusijoje tokio dar nebuvo. geografinius žemėlapius. Tiesa, raštininkai ir duoklininkai matavo laukus ir padarė „brėžinius“ apskaitos reikmėms; šiuo atveju dažnai kaip vadovas buvo naudojamas arabų matematiko al-Ghazali traktatas, išverstas į rusų kalbą, tikriausiai kokio baskako nurodymu.

Būdamas Maskvoje Herberšteinas paprašė bojaro Liatskio nupiešti Rusijos žemėlapį, tačiau praėjo dvidešimt metų, kol Liatskis sugebėjo įvykdyti šį prašymą. Tai buvo neįprastas žemėlapis: pagal arabų tradiciją pietūs buvo viršuje, o šiaurė – apačioje; Netoli Tverės žemėlapyje buvo matyti paslaptingas ežeras, iš kurio ištekėjo Volga, Dniepras ir Dauguva. Žemėlapio sudarymo metu Liatskojus gyveno Lietuvoje; tarnavo Lenkijos karaliui Žygimantui, o žemėlapis buvo sukurtas ne iš gerų ketinimų: jis gulėjo ant karaliaus stalo, kai jis rengė naują kampaniją prieš Rusiją. Lietuva ir Rusija iš pradžių buvo priešiškos viena kitai, tačiau pati Lietuva nebuvo pavojinga priešininkė. Didžiausia Rusijos blogybė buvo ta, kad Lietuva buvo dinastinėje sąjungoje su Lenkija, o Lenkijos karalius tuo pat metu buvo Lietuvos didysis kunigaikštis – ne tik Lietuva, bet ir Lenkija buvo Rusijos priešas.

Bažnyčia turėjo didžiulę įtaką XVI amžiaus kultūros raidai. Tačiau kartu su bažnytinėmis dogmomis ir mokymais reikšmingą vaidmenį vaidino pagoniškos tradicijos, kurios dar neturėjo laiko įsilieti į Rusijos visuomenės gyvenimą ir vaidino reikšmingą vaidmenį kasdieniame gyvenime.

Literatūros raida

XVI amžiuje folklorinis literatūros žanras pradėjo vystytis dar labiau. Visuomenės kultūra apima istorines dainas, kuriose apdainuojami reikšmingi įvykiai ar iškilios asmenybės.

Žurnalistikos, kaip literatūros žanro, atsiradimas taip pat gali būti laikomas reikšmingu lūžiu literatūros raidoje. Rašytojai savo darbuose tarp eilučių pradeda reikšti savo nuomonę apie Rusijos politinę santvarką, kokias klaidas daro carai valdydami valstybę.

viduryje buvo sukurtas žurnalistinis kūrinys „ Valaamo vyresniųjų pokalbis“, kurioje autorius priešinasi bažnyčios politikos invazijai į pasaulietinį gyvenimą.

Kronikos tradicijos keičia istorinius ir literatūros kūrinius. Alternatyva " Vladimiro Monomacho pranešimai vaikams„tampa vienuolio Sylvesterio darbu“ Domostrojus“: autorė pataria, kaip tinkamai auginti vaikus ir elgtis su žmona, kaip tvarkyti buitį.

Švietimas ir mokslas Rusijoje XVI a

XVI amžiuje Rusijos gyventojų raštingumas, nepaisant socialinės padėties, buvo maždaug 15%. Be to, valstiečių vaikai buvo žymiai labiau išsilavinę nei miesto gyventojų vaikai.

Vaikai buvo mokomi privačiose mokyklose prie bažnyčių ir vienuolynų. Tačiau labiausiai svarbus mokslas Bažnytinis raštingumas išliko, jis aritmetiką ir gramatiką nustūmė į antrą planą.

Svarbiausias mokslo ir švietimo proveržis buvo spausdinimo pradžia. Rusijoje atsidarė pirmosios spaustuvės. Pirmosios spausdintos knygos buvo Šventasis Raštas ir Apaštalas.

Rusų knygų spausdinimo tėvo Ivano Fiodorovo profesionalumo dėka knygos buvo ne tik spausdinamos, bet ir gerokai redaguojamos: jis padarė tikslius Biblijos ir kitų knygų vertimus į rusų kalbą.

Deja, spausdinimas nepadarė knygų prieinamesnės paprastiems žmonėms, nes daugiausia literatūros buvo spausdinama bažnyčios tarnams. Daugelis pasaulietinių knygų vis dar buvo kopijuojamos rankomis.

Rusijos gyventojų gyvenimas ir kultūra XVI a

Rusijos gyventojų gyvenimas XVI amžiuje pirmiausia priklausė nuo materialinės gerovės. Maistas tuo metu buvo gana paprastas, bet įvairus: blynai, batonai, želė, daržovės ir dribsniai.

Tais laikais palyginti nebrangi mėsa buvo sūdoma ąžuoliniuose kubiluose ir saugoma ateičiai. Taip pat ypač mėgstami buvo žuvies patiekalai, kurie buvo vartojami visais įmanomais variantais: sūdyti, džiovinti ir džiovinti.

Gėrimams atstovavo nealkoholiniai vaisių gėrimai ir kompotai. Mažo alkoholio gėrimai skonio savybes Jie labai priminė šiuolaikinį alų, buvo gaminami iš medaus ir apynių.

XVI amžiuje buvo griežtai laikomasi pasninko, be pagrindinių keturių pasninkų, trečiadieniais ir penktadieniais žmonės atsisakydavo pasninko.

Šeimos santykiai

Šeimos santykiai buvo kuriami remiantis visišku pavaldumu šeimos galvai. Už žmonos ar vaikų nepaklusnumą fizinės bausmės buvo įprasta to meto praktika. Bojarų žmonoms ir vaikams net buvo taikomos fizinės bausmės.

Jaunuoliai susituokė daugiausia savo tėvų valia. Tai buvo ypač paplitusi tarp bojarų, kurie bandė padidinti savo turtą ir sustiprinti savo pozicijas visuomenėje per savo vaikų santuokas. Valstiečių jaunimui buvo suteikta teisė pasirinkti būsimą sutuoktinį.