23 juridiske familiebegrep og hovedtyper. Juridisk familie

Den juridiske familien er et av de sentrale begrepene i komparativ rett; representerer et mer eller mindre bredt sett av nasjonale rettssystemer som forener en felleshet av rettskilder, grunnleggende begreper, rettsstruktur og den historiske veien for dens dannelse.

Selve begrepet juridisk familie ble introdusert i vitenskapelig sirkulasjon av den tyske vitenskapsmannen Gottfried Leibniz, som publiserte i 1667 på latin hans arbeid Nova Methodus Discendae Docendaeque Iurisprudentiae (nye metoder for å studere og undervise i rettsvitenskap). Dette verket inneholder § 7 med tittelen "Theatrum legale als Projekt einerumfassenden Darstellung des Rechts aller Völker, Länder und Zeiten" (Representasjon av loven som et prosjekt: av alle folk, land og tider). Det var i dette arbeidet, ved å bruke den familiegenetiske tilnærmingen, at Leibniz fremmet ideen om mulig forening av loven i en rekke land til unike familier, med vekt på en enkelt kilde og likhet med utvikling. Hver juridisk familie er imidlertid unik komparativ rett tillater, ved å identifisere likheter og forskjeller, å produsere en typologi av rettssystemer. Dermed dannes det typer rettssystemer kalt juridiske familier. Rettssystemet er den totale sammenhengen mellom rettssystemet (inkludert lovsystemet), rettskultur og rettsgjennomføring.

Et rettssystem skal ikke forveksles med et rettssystem, som bare er en del av et rettssystem. Begrepet et rettssystem brukes ofte for å karakterisere de historiske, juridiske og etnokulturelle forskjellene i lov forskjellige stater og folkeslag. Hvis vi snakker om å forstå selve konseptet med et rettssystem, bør følgende punkt bemerkes. Introduksjon til vitenskapelig sirkulasjon av kategorien " rettssystem"skapte mye kontrovers, til og med S.S. Alekseev lurte på hvilket konsept som er mulig for å dekke alle de normative og subnormative elementene i den juridiske virkeligheten for fullt ut å bevare klarheten, "uforklarligheten" til den vitenskapelige kategorien som uttrykker objektiv lov, og kom til konklusjonen at de kan tjene som begrepet et rettssystem.

Imidlertid er det også et motsatt synspunkt: Noen forskere mener at begrepet "rettssystem" ikke bør inkluderes i det juridiske teoriens kategoriske apparat, siden det ikke har vitenskapelig status og er betinget og vagt. For eksempel, fra synspunktet til V. S. Nersesyants "tolkning av rettssystemet som en slags ny juridisk konsept, som dekker hele loven (alle juridiske fenomener og kategorier), betyr i hovedsak erstatning av det generelle lovbegrepet med en viss ganske konvensjonell (og tilfeldig) frase "rettssystem", og legger videre til at rettssystemet har blitt forstått som helheten av alle juridiske fenomener og begreper, det vil si faktisk alt som i marxismen kalles "den juridiske overbygningen", som hever seg over det "rettslige grunnlaget".

Generelt kan vi si at fremveksten av konseptet "rettssystem" var et slags kompromiss mellom tilhengere av en bred og normativ forståelse av loven, eller, som Yu A. Tikhomirov mer presist påpekte, "en annen fasett i forståelsen av lov - et forsøk på å utdype ideen om lov som enhetlig og helhet gjennom konseptet "rettssystem".

Men til tross for at rettssystemet har blitt studert i Russland i flere tiår, i den moderne teorien om lov, har det ikke oppstått enhetlighet i definisjonen av emnet, omfanget og innholdet av begrepet "rettssystem". Noen advokater identifiserer det med systemet juridiske normer, andre kombinerer loven som normativ utdanning, lovskaping og rettshåndhevelse, mens andre dekker med dette konseptet de interne sammenhengene mellom juridiske fenomener, deres organisering og struktur. Til slutt karakteriseres den som en samling juridiske normer, prinsipper og institusjoner (normativt element), som et sett juridiske institusjoner(organisatorisk element), som et sett av juridiske ideer og synspunkter (ideologisk element). Noen forskere mener til og med at kategorien rettssystem fortsatt er dårlig utviklet.

Det er mange definisjoner av begrepet "rettssystem", som kan reduseres til flere tilnærminger. For eksempel, ifølge V.V. Gavrilov, er det tre slike tilnærminger i den innenlandske lovteorien.

I henhold til den første tilnærmingen vurderes innholdet i begrepet «rettssystem» i sammenhengen ulike former ytre uttrykk og konsolidering av juridiske normer, samt deres interaksjon med hverandre. Så, for eksempel, definerer Yu A. Tikhomirov det juridiske systemet som «en strukturelt og funksjonelt ordnet rekke av sammenkoblede rettsakter opprettet og opererer på grunnlag. felles prinsipper", med andre ord, rettssystemet er det "grunnleggende juridisk konsept, som dekker alle rettsakter og deres forbindelser på nasjonal-statlig skala.» Det bør bemerkes her at, ifølge Yu A. Tikhomirov, tillater den doktrinære tolkningen oss å karakterisere rettssystemet som "samspillet mellom juridiske ideer og prinsipper for lovforming, det juridiske organet og rettshåndhevelsen. Det var i denne forbindelse forfatteren uttrykte sin mening for rundt tjue år siden.» V.V. Gavrilov inkluderer også S.N. Egorov blant tilhengerne av den første tilnærmingen, som ser på rettssystemet som "et sett med normer fastsatt i et hierarkisk system av normative juridiske handlinger vedtatt av politiske myndigheter."

I samsvar med den andre tilnærmingen er begrepet "rettssystem" karakterisert gjennom prisme av ikke bare positiv lov, men også noen andre aktive elementer av juridisk virkelighet nært knyttet til den og seg imellom. En tilhenger av dette synspunktet er S.S. Alekseev, ifølge hvem rettssystemet er "all positiv lov, betraktet i enhet med de aktive elementene i den juridiske virkeligheten - juridisk ideologi og rettslig (juridisk) praksis." Den tredje tilnærmingen utmerker seg ved ønsket om å behandle begrepet "rettssystem" som en kategori som reflekterer alle juridiske fenomener og hele juridisk gyldighet eksisterer i samfunnet. Denne posisjonen kan spores i verkene til N. I. Matuzov, som mener at "rettssystemet dekker hele det juridiske apparatet, hele juridisk virksomhet utføres i forskjellige former."

Det er også nødvendig å gi den allerede tradisjonelle klassifiseringen, ifølge hvilken begrepet "rettssystem" betraktes i bred og snever forstand.

I vid forstand er rettssystemet det juridisk organisasjon samfunn, "et sett av internt konsistente og sammenkoblede sosialt homogene juridiske midler(fenomener) ved hjelp av hvilke offisiell (offentlig) makt har en regulerende, organiserende og stabiliserende effekt på PR, menneskelig oppførsel." Denne definisjonen stemmer godt overens med oppfatningen til J. Carbonnier, ifølge hvilken rettssystemet er "en beholder, et fokus for ulike juridiske fenomener som eksisterer i samfunnet på samme tid i samme rom."

I snever forstand er rettssystemet redusert til objektiv lov og anses som «en integrert enhet av rettslige handlinger og normer nasjonal lov, delt på grunnlag av intern enighet i deler (juridiske institusjoner og rettsgrener) i samsvar med emnet og metoden for juridisk regulering, sammenkoblet av hierarkiske og koordinerende forhold og med i sentrum rettsprinsipper som uttrykker essensen i konsentrert form, formål, hovedoppgaver og funksjonsrettigheter."

Tvister føres med ord, systemer skapes av ord.
Goethe

Hovedtrekk ved juridiske familier

For det fjerde er hovedrollen i lovformingen gitt til lovgiveren (offentlig myndighet), som skaper generell juridiske regler oppførsel. I denne forbindelse må han forstå sosiale relasjoner, generalisere sosial praksis, analysere tilbakevendende situasjoner og i forskrifter formulere generelle modeller for rettigheter og plikter for borgere og organisasjoner. Lovhåndhever (dommer, administrative organer Og tjenestemenn) er kun ment å implementere disse generelle normene nøyaktig i spesifikke rettshåndhevelseshandlinger.

Skikkens plassering i kildesystemet til romersk-germansk rett, som fungerer som et supplement til loven, er særegen. I tillegg utfører custom funksjonen å jevne ut motsetninger og urettferdighet i lovvedtak. I dag har skikken med sjeldne unntak mistet sin karakter som en selvstendig rettskilde.

Når det gjelder spørsmålet om rettspraksis som kilde til romersk-germansk rett, er doktrinens stilling svært motstridende. Til tross for dette kan vi konkludere med at det er mulig å klassifisere rettspraksis som en hjelpekilde. For det første gjelder dette «kassasjonspresedensen». Kassasjonsretten– Dette er den høyeste myndighet. Derfor, i hovedsak, "enkelt" dom, basert for eksempel på en analogi eller på generelle prinsipper, kan etter å ha bestått «kassasjonsstadiet», bli oppfattet av andre domstoler når de avgjør lignende saker som en faktisk presedens. Her kan vi snakke om rettslig presedens som et unntak som ikke berører de opprinnelige rettsstatsprinsippene. Det er grunnleggende viktig at domstolene ikke blir lovgivere.

Det kontinentale rettssystemet er preget av følgende grunnleggende teoretiske begreper om statsmakt og demokratiske institusjoner, som har blitt utbredt i verden:

kunnskap om verdensstatens lære og prinsipper;
konsolidering av prinsippene om maktfordeling;
sikre et system for konstitusjonell kontroll (konstitusjonell rettferdighet);
regulering av administrativ rettferdighet;
garantier for utvikling av et flerpartisystem;
sikre lokalt selvstyre.

Land som tilhører den romersk-germanske juridiske familien er forent av et enkelt konsept, ifølge hvilket hovedrollen tilhører loven. Det er imidlertid betydelige forskjeller mellom rettssystemene i disse landene, som relaterer seg til aspekter som konstitusjonell kontroll, kodifisering, regelverkets ulike rolle og lovfortolkning.

angelsaksisk juridisk familie (alminnelig lov)

Dette systemet har sin opprinnelse for mange århundrer siden i England, og har blitt utbredt over hele verden. Det britiske imperiets koloniale aktiviteter, og deretter det milde, men stabile regimet til det britiske samveldet av nasjoner, bidro til at minst en tredjedel av menneskeheten lever under påvirkning av prinsippene, normene og metodene i common law. Store komparativister som utforsker familien felles lov, rettes primær oppmerksomhet mot engelsk lov som det "ideologiske og kildebaserte grunnlaget" for hele den juridiske familien.

Fremveksten av common law i England er assosiert med perioden angelsaksisk lov som lokale, lokale rettigheter, som opererer i begrensede territorier og svært sparsomt, konsist regulerer visse aspekter av livet. Etter den normanniske erobringen (1066) begynte perioden med utvikling av felles lov. Den ble opprettet av kongelige domstoler, som ga primær oppmerksomhet til spørsmål som krever avgjørelse, prosedyre og bevis. Privatpersoner var generelt ikke i stand til å anke direkte til det kongelige hoff. De måtte be kongen om en ordre som tillot at tvisten ble overført til kongsgården. Opprinnelig ble det til og med gitt pålegg i unntakstilfeller.

Etter hvert utvidet listen over rettstvister de ble publisert på. I løpet av virksomheten til de kongelige domstolene ble det dannet et sett med avgjørelser som deretter ledet disse domstolene. En presedensregel har dukket opp. Når en rettslig avgjørelse ble formulert, ble den senere bindende for alle andre dommere. "Engelsk felles lov danner det klassiske systemet for rettspraksis eller dommerlaget lov." Derav den visse spontaniteten og vidstraktheten til den juridiske kroppen, mangelen på logikk i dens konstruksjon.

Utvikling av vare-penger forhold, byvekst, tilbakegang gårdsbruk førte til behovet for å gå utover de rigide grensene til det lukkede systemet av allerede etablerte presedenser. Denne rollen ble påtatt av den kongelige kansleren, og løste tvister i forbindelse med hvilke deltakerne deres henvendte seg til kongen i rekkefølgen av definisjoner av prosedyre. Ved siden av «common law» oppsto dermed «lov om rettferdighet».

På dette grunnlaget oppsto en dualisme av rettslige prosesser: i tillegg til domstolene som aksepterte normene for "common law", var det Lord Chancellors domstol. "Equity", som "common law", er integrert del rettspraksis, men presedensene her er skapt på en annen måte og dekker andre forhold enn «allmenningsretten». Til tross for likhetene mellom "common law" og "equity law", ble presedensene fra deres domstoler registrert separat. Dette førte til dualismen i det engelske rettssystemet, som varte i mer enn to århundrer frem til rettsreformen i 1873 - 1875. Hun kombinerte "common law" og "equity" til enhetlig system rettspraksis.

Rettslig presedens - en rettsavgjørelse på en bestemt juridiske spørsmål, som gis alminnelig bindende rettslig betydning.

Dannelsen av kanonisk lov er basert på en rekke kilder (både gamle og moderne). A.V. Polyakov bemerker spesifisiteten til manifestasjonen av kanonisk lov i det faktum at blant metodene for juridisk regulering, i en viss kombinasjon, bruker han acrivia og oikonomia. Denne tilnærmingen kommer fra selve ånden i evangeliets evangelium.

«Akrivia er en måte å løse problemer på fra en posisjon med streng sikkerhet, som ikke tolererer avvik fra de grunnleggende prinsippene for kristen lære, og brukes i tilfeller der vi snakker om de grunnleggende dogmatiske prinsippene i kirkelivet, om selve essensen. og formålene med kirkens og kristendommens eksistens."

Oikonomia betyr en metode for juridisk regulering som tillater "nedlatelse overfor menneskelige svakheter og svakheter i kirkelige, praktiske og pastorale spørsmål som ikke er av dogmatisk karakter."

Kanonisk lov oppsto opprinnelig som den kristne kirkes lov. I sin tur oppsto kristendommen som en religion for fattige og slaver. I begynnelsen ble den forfulgt og grusomt forfulgt av myndighetene i den romerske staten. I denne perioden ble kristne samfunn knyttet til hverandre ved å besøke forkynnere kalt profeter. Under keiser Antoninus Pius ble det gjort noen lempelser til den begynnende religionen. Først på begynnelsen av det 4. århundre. Keiser Konstantin anerkjente offisielt kristendommen, som til tross for eventuelle hindringer raskt ble populær. Gradvis en strengt hierarkisk organisasjonssystem Kristen religion.

Profetenes rolle og plass begynte å bli okkupert av biskoper (voktere, observatører), presbytere (eldste) og diakoner (ministre). Biskopene ledet et distrikt bestående av flere samfunn. De eide ikke bare religiøs, men også dømmende makt. De hadde rett til å "tolke" spørsmål om Skriften og kirkelige ritualer. Synoder (biskopmøter) oppstår. Et presteskap dannes - en organisasjon av kirkeministre utstyrt med spesielle religiøse og hellige rettigheter.

På 500-tallet Større foreninger oppsto – patriarkater og metropoler. Samtidig mottok de romerske biskopene spesiell status Guds stedfortreder selv, som besitter både sekulær og kirkelig makt - pavens status. Ledelsen av kirkesaker i andre stater ble betrodd spesielle pavelige utsendinger - nuntiuser. Kristen litteratur begynte å bli opprettet, som var grunnlaget for de fire evangeliene. Lovene til de romerske keiserne Arcadius og Honorius begynte å anerkjenne rollen som voldgiftsdommere for kristne biskoper, ikke bare i kirkesaker, men også i de der de immaterielle, moralske aspektene ved mellommenneskelige forhold ble påvirket. Dermed ble kirken gjort til en reell deltaker i regjeringsprosessen.

Etter å ha mottatt offisiell anerkjennelse, den kristne kirke kunne ikke motstå fristelsen og vedtok langt fra de beste handlingsmetodene til sine fiender. Det første økumeniske rådet, som ble holdt i 325 i Nika, erklærte den kristne kirke "universell" og "ortodoks" (ufeilbarlig), fordømte dissens og proklamerte prinsippet om intoleranse. Deretter vil de olympiske leker bli forbudt og det berømte biblioteket i Alexandria vil bli brent. Det vil også være en grusom periode med inkvisisjonen.

På 900-tallet. Den dogmatiske og administrative separasjonen av den østlige (greske) kirken begynte. Denne prosessen ble fullført ved midten av det 11. århundre. Skismaet er basert på flere årsaker, inkludert deres motvilje mot å anerkjenne pavenes overherredømme.

I middelalderen var kirken allerede en praktisk talt uavhengig, autonomt styrt ikke bare åndelig, men også politisk organisasjon. I sin virksomhet lot hun seg lede av reglene utviklet på grunnlag av bibelske tradisjoner og kristne tradisjoner. På grunn av deres betydning, fikk kristne regler gradvis funksjonene til kanonisk lov og begynte å utvide deres virkning ikke bare til presteskap og kirkearbeidere, men også til alle troende.

Med etableringen av føydale forhold i Europa, fikk kirken, klostre og biskoper makten til en seigneurial domstol i forhold til vasaller, undersåtter og avhengige klasser. Den kanoniske rettsprosedyren hadde et mer komplekst system enn vanlige føydale domstoler. Det ble gitt ubetinget foretrukket å følge en rent skriftlig prosedyre (innlevering av klage, innvendinger fra tiltalte, vitneforklaring, rettsavgjørelse). Det ble antatt at "det som ikke er i dokumentene eksisterer ikke i det hele tatt." Retten var ikke ment å fastslå rettigheten til den ene siden og fordømme den andre, men å finne ut sannheten, selv om dette var til skade for søkerens interesser.

Grunnleggeren av læren om kirkens eksklusive "enkeltredende rolle", som ble den offisielle læren til den katolske vestlige kirke, var den største politiske og åndelige tenkeren, Saint Augustine (IV århundre). I følge denne læren var det bare kirken som hadde formidlingsevne langs en persons vei fra jordisk liv til himmelsk liv, og hjalp ham med å overvinne syndige gjerninger og tanker. For å oppfylle dette store oppdraget ble kirken i utgangspunktet utstyrt med ikke bare rettighetene til åndelig innflytelse, men også retten til tvang og plikt.

Moderne kanonisk rett er universell og ekstraterritoriell i naturen, den opererer der dens tilhengere - katolikker - bor. Den er preget av bredde regulerte forhold, inkludert spørsmål om åndelig og sekulært liv. Dens røtter går tilbake til antikken, til gresk filosofi og romersk rettskultur. De første kildene til den nye kanoniske loven var de samme for de vestlige og østlige (greske) kirkene, nemlig: De hellige skrifter, inkludert de gamle og Nye testamenter; verk av fremragende tenkere av kirken (kirkefedrene) - Basil den store, Gregorius teologen, St. Augustin; vedtak fra kirkelige råd; romersk lov. Begynnelsen på anerkjennelsen av kanonisk rett som å ha juridisk karakter anses å være de apostoliske grunnlovene – en samling av regler samlet på 300-tallet. de første apostlene. Den inkluderte først 50 og deretter 85 regler. Etter delingen av kirkene begynte samlingen å gjelde kun den vestlige kirken. I løpet av denne og påfølgende perioder begynte dekreter å spille blant pavene - dekreter utstedt av paver.

I perioden med den "pavelige revolusjonen" (XI - XII århundrer), som markerte begynnelsen på en endring i karakteren av forholdet mellom kirke og stat, begynte en ny kanonisk lov å danne seg som en uavhengig del av rettssystemet. Vesteuropeisk samfunn. Det juridiske innholdet blir klarere. Hovedkildene er pavelige forfatninger (okser, brever, leksika, reskripter...). I samme tidsrom begynte man å studere kanonisk rett ved universitetene. Det gjøres et forsøk på å kodifisere den (munk Gratian). På dette grunnlaget vokste kirkens egen skole av rettssystematiserere – kanonister – fram.

Siden 1583 har alle tillegg, sammen med Gratians dekret, fått det offisielle navnet - en enkelt kode for kirkens kanoniske lov (i analogi med Justinians kodifisering). Det ble den eneste kilden til kanonisk lov som var tillatt for bruk i kirkelige anliggender og kirkelig rettferdighet. Dens betydning ble likestilt med de grunnleggende teologiske læresetningene i kirken. Fra 1918 begynte samlinger av kanoniske lover å bli publisert under tittelen "Code of Canon Law."

Katolisismens største ideolog er den dominikanske munken Thomas Aquinas (1225 - 1274), som var en av de første blant middelalderfilosofene i Vest-Europa som brukte verkene til Aristoteles mye. Thomas Aquinas tok fra ham inndelingen av lover i naturlige og positive (skriftlige), og supplerte dem med en inndeling i menneskelige lover (de bestemmer orden i det sosiale livet) og guddommelige lover (de er ment å indikere måtene å oppnå "himmelsk lykke" ). Fra en kombinasjon av klassifiseringer av lover foreslått av Aristoteles og hans egen versjon, formulerte han følgende typer:

Den Evige (guddommelige naturlige) representerer «det guddommelige sinnet selv som styrer verden», som ligger til grunn for hele verdensordenen, naturen og samfunnet.
Naturlig (menneskelig naturlig) forstås som en refleksjon av den evige loven av det menneskelige sinn og kommer til uttrykk i bestemmelsen av det sosiale livets lover, så vel som i ønsket om å bevare og fortsette rasen.
Menneskelig (menneskelig positiv) - føydal lov, som han anser som et uttrykk for kravene til naturloven, støttet av muligheten for tvang og tilstedeværelsen av straffer. Behovet for en slik lov ble forklart med det faktum at mennesker, som et resultat av syndefallet, har en pervertert vilje, hvis frihet er redusert til evnen til å gjøre det onde. Derfor, for å sikre ukrenkelighet av kravene i naturloven, er det nødvendig å tvinge mennesker til dyd gjennom bruk av makt og frykt for mulig straff.
Guddommelig (guddommelig positiv) er bestemmelsene i Bibelen.

Når han snakket om rettferdigheten til den vedtatte loven, bemerket Thomas Aquinas: "for at viljen, uttrykt i oppførsel, skal ha lovens egenskaper, må den være i samsvar med fornuften ... Siden loven hovedsakelig er pålagt felles beste, noen andre resepter, individuelt produsert kan ikke ha juridisk karakter". Av juridisk natur forsto han det som utgjør essensen av menneskelige handlinger, "fordi det er deres regel og mål."

Eksperter bemerker at selv romersk lov i middelalderen hadde den ikke en slik innflytelse på sosiale forhold i europeiske stater som kanonisk rett hadde. I mange århundrer betraktet kanonisk lov ekteskap og familieforhold som sitt eget domene. Ekteskapsalderen for menn var 16 år, og for kvinner - 14 år. Ekteskap kunne bare være frivillig (etter gjensidig samtykke), inkludert hemmelig, men foran vitner. Seksuelle forhold utenom ekteskap ble hardt straffet.

Spørsmål om arv var også innenfor kanonisk lovs innflytelsessfære. Slik at viljen har rettskraft, var det nødvendig at det ble utarbeidet i nærvær av sognepresten, en notarius eller to vitner. Kanonistene opprettet en ny institusjon for eksekutør av et testament - bobestyreren. Han overtok eiendomsretten til all eiendom som var gjenstand for videre omfordeling, d.v.s. utøvde arvelaterens rettigheter og oppfylt sine forpliktelser.

For å utrydde kjetteri i samfunnet, ble det tenkt å opprette et system med inkvisitorisk domstol, som inkluderte:

Inkvisitorer er medlemmer av de dominikanske eller fransiskanske klosterordenene og er minst 40 år gamle. De spilte en stor rolle under etterforskningen og rettssak. De var utstyrt med ubegrensede rettigheter og adlød bare paven, som var leder for inkvisisjonen.
Juridiske eksperter fungerte som kvalifiseringer. De formulerte siktelsen og selve dommen, og fastsatte også graden av skyld til tiltalte uten rett til å gjøre ham kjent med saken.
Aktor - representerte påtalemyndigheten ved en straffesak.
Tjenestepersonell - notarius publicus og vitner (de signerte vitneforklaringen til tiltalte og vitner), en lege (som sørget for at tiltalte ikke døde for tidlig under tortur), og en bøddel (som fullførte dommen).

Hovedoppgaven i straffeprosessen, basert på kanonisk lovs normer, var ikke at offeret skulle oppnå rettferdighet, men å utsette gjerningsmannen for statlig straff.

Den kanoniske prosessen ga også andre strafferettslige straffer, for eksempel:

Interdikt - i forhold til et kirkelig fellesskap (forbud mot gudstjeneste, fratakelse av prestens rett til å utføre sakramenter eller begravelser i et straffet sogn) eller en enkeltperson (fratakelse av retten til å bære våpen, ekskommunikasjon).
Bot – kirkelige straffer som hadde et bredt spekter i form av bøyeplikt, faste, lange bønner og pisking.
Fengsling.
Link til bysser av roere.

Kanonisk retts innflytelse på arten av gjeldsutviklingen og handelsrettslige forhold kom til uttrykk ved at kirken gjennom ideologiske virkemidler forsøkte å påvirke innholdet i handelslivet for å oppnå rettferdige avtaler mellom partene.

Deretter har mange juridiske konstruksjoner brukt i kanonisk rett hatt stor innflytelse på utviklingen juridiske institusjoner nasjonale rettssystemer (for eksempel begrepet skyld i straffesaker).

I Russland startet den aktive utviklingen av kirkeretten som vitenskap og et spesielt rettssystem på slutten av 1700-tallet. Spørsmålet om behovet for å undervise i kirkelov ble reist av Metropolitan Platon i hans "Instruksjoner", skrevet i 1776 for Moskva slavisk-gresk-latinske teologiske akademi, som senere ble omgjort til Moskva teologiske seminar. Under Alexander I ble kirkeretten en del av de teologiske vitenskapene og begynte å bli undervist i teologiske akademier, og fra 1835 ble den innført ved universitetene.

Kirkens kanoner hadde en alvorlig innflytelse på utviklingen av rettssystemet Det russiske imperiet. I det første kapittelet i Council Code (1649), kalt "Om blasfemere og kirkeopprørere", ble forskjellige typer religiøse forbrytelser plassert. Da man kompilerte det russiske imperiets lovkodeks, ble en av delene kalt "Om forbrytelser mot tro." I Code of Criminal and Correctional Punishments (1845) ble religiøse forbrytelser også kombinert til egen seksjon, som ble kalt "Om forbrytelser mot tro og brudd på dekretene som beskytter troen." Professor N.S. Tagantsev undersøkte naturen til religiøse forbrytelser. kom til den konklusjon at essensen av slike forbrytelser er synet på jødisk lovgivning, som identifiserte begrepene "forbrytelse" og "synd".

Kirkeloven hadde også en merkbar innflytelse på straffesystemet. Dette resulterte i følgende. Kirkeloven bidro til den gradvise transformasjonen av straffens formål fra avskrekking til omoppdragelse av den kriminelle. Kirkens straff (ekskommunikasjon, kirkelig omvendelse, fratakelse av kirkelig begravelse osv.) ble aktivt brukt av staten. For eksempel var kirkens omvendelse tilleggsstraff i tilfelle straff vil gjerningsmennene bli fratatt alle rettigheter til boet og forvist til et bosetting i Sibir, samt alle korrigerende straffer, med unntak av fengsling i en festning.

De revolusjonære hendelsene som fant sted i Russland i 1905 førte til reformer politisk system. Nesten ubegrenset autokratisk makt ble forvandlet til et konstitusjonelt monarki. Med etableringen av statsdumaen begynte politiske partier av forskjellige striper å aktivt lobbye interessene til visse deler av befolkningen, inkludert religionens interesser.

Innenriksdepartementet, som hadde de bredeste fullmakter blant andre departementer, fikk i oppgave å utarbeide lovforslag som definerer prinsippene om religiøs toleranse og samvittighetsfrihet. Statlige myndigheter var tilbøyelige til å lovfeste den ledende rollen til den ortodokse kirke. Forfatterne av religiøse reformer gjorde gjentatte forsøk på å påvirke skjebnen til lovutkastene som ble utviklet. Til syvende og sist ble den juridiske usikkerheten angående religiøse spørsmål aldri løst.

Religiøs toleranse ble forstått som statens og russerens tolerante holdning ortodokse kirke til alle kirkesamfunn som finnes i landet. Samvittighetsfrihet ble forstått som: frihet til å forlate religionen og velge en; frihet til å forkynne med det formål å omvende seg; frihet til å utøve tilståelse; ingen restriksjoner på religiøst grunnlag.

Med separasjonen av kirke og stat (1917) mistet også kirkelige forbrytelser sin rettskraft i Russland. Imidlertid ble de tidligere anvendte prinsippene (tilstedeværelsen av skyld, muligheten for omvendelse av den kriminelle, bestemmelse av formålet med straff, etc.) startposisjonen for den videre utviklingen av sovjetisk straffelov.

Et trekk ved moderne kanonisk rett er at den opererer i sekulære stater (hovedsakelig vesteuropeiske land) og ikke har juridiske konsekvenser. Imidlertid kan man ikke benekte det åpenbare faktum at når det er lovlig akseptert meningsfull beslutning innbyggere og tjenestemenn tar hensyn til dens normer og relaterer deres mulige handlinger. Etter å ha absorbert tusenvis av år med kultur, språk, bestemmelser i romerrettens normer og erfaringene fra dens forgjengere, samsvarer kanonisk lov fullt ut med følgende formel: "kirken lever i henhold til romerske lover."

Den allment anerkjente lederen av den vesteuropeiske katolske religionen, i henhold til en lang etablert tradisjon, er paven. Dette kommer ikke bare til uttrykk i den høyeste moralske autoritet, men også i listen over hans titler og stillinger, jevnlig utgitt i årboken til den romersk-katolske kirke Annuario pontificio. I 2006 hadde pave Benedikt XVI syv: biskop av Roma; Jesu Kristi stedfortreder; Etterfølger av apostlenes fyrste; Høyeste pave av den universelle kirke; Italias primat; Erkebiskop og metropolit i den romerske provinsen; suveren av Vatikanstaten og tjener for Guds tjenere. Fra 1466 til 2005 Romerske paver ble også kalt vestens patriarker, dvs. de neste arvingene til St. Peter. I 2006 bestemte de seg for å forlate denne tradisjonen.

Før Det andre Vatikankonsilet (1962 - 1965) var det praktisk talt ingen relasjoner mellom den romersk-katolske og den russisk-ortodokse kirken. For første gang var ønsket om å besøke Russland på invitasjon av først USSRs president M.S. Gorbatsjov, og deretter Russlands president V.V. Putin - uttalt av pave Johannes Paul II. Det første besøket til Russland av den nå avdøde paven noensinne fant imidlertid ikke sted, siden det ikke var noen invitasjon fra Primate of the Russian Orthodox Church (ROC). Den russisk-ortodokse kirken anklager Vatikanet for proselytisme (lokker troende fra ett kirkesamfunn til et annet) på den russisk-ortodokse kirkes kanoniske territorium. I 2004 møttes representanter for disse trosretningene i Moskva for å løse eksisterende uenigheter, men den flere hundre år gamle striden er ikke helt over.

muslimsk lov

Det mest slående trekk ved islamsk lov er dens åpenlyst religiøse innhold. Det påvirker arten og kildene til denne juridiske familien, måtene å regulere det offentlige liv på. Muslimsk lov er et sett med normer generert av religiøse-etniske postulater og verdier. Land med et muslimsk rettssystem inkluderer Iran, Irak, Saudi-Arabia, Egypt, Syria, Libanon, Tyrkia, Pakistan, Sudan, etc.

Muslimsk lov er et system av normer uttrykt i religiøs form og basert på den muslimske religionen - islam. Islam går ut fra det faktum at eksisterende lov kom fra Allah, som på et visst tidspunkt i historien åpenbarte det for mennesket gjennom sin profet Muhammed. De viktigste er Koranen, Sunnah, Ijma, Qiyas.

Koranen er islams hellige bok, som består av profeten Muhammeds ord, talt av ham i Mekka og Medina. Teksten inneholder de grunnleggende konseptene som ligger til grunn for et sivilisert samfunn. Fremfor alt er det medfølelse, ærlighet og tillit til kommersielle relasjoner, rettferdighetens integritet. Sammen med alminnelige åndelige bestemmelser og prekener finnes det også forskrifter av helt normativ og rettslig karakter. Ifølge eksperter inneholder omtrent 80 av de 6 219 versene i Koranens tekst lovbestemmelser.

Sunnah er en muslimsk hellig tradisjon som forteller om profetens liv, den er en samling av normer og tradisjoner knyttet til profetens oppførsel og utsagn, som skal tjene som modeller for muslimer.

Ijma - kommentarer om islam satt sammen av dens tolker (store muslimske lærde). Disse kommentarene fyller ut hullene i religiøse normer.

Ijma gir den definitive tolkningen av islam. Utøvere refererer til samlinger av normer som tilsvarer ijma.

Qiyas er den fjerde rettskilden - resonnementer analogt om de fenomenene i muslimers liv som ikke er dekket av tidligere rettskilder. Slike dommer gis en juridisk, offentlig karakter.

Vanligvis betraktes muslimsk lov som et synonym for sharia, der det religiøse prinsippet ikke er fundamentalt atskilt fra det juridiske. Interessant faktum er at normene for sharia (den rette veien) følges av befolkningen i muslimske land som obligatoriske atferdsnormer. For muslimer er sharia «helheten av folks plikter». Dens handling strekker seg til alle sfærer av det sosiale livet, og manifesterer seg i form av en moralsk teologi, en etisk kode, en kilde til høye åndelige ambisjoner, et detaljert ritualskjema og et sett med formelle krav.

Muslimsk lov har en lang utviklingshistorie. Det ble dannet i perioden med nedbrytning av stammeorganisasjonen og dannelsen av føydalsamfunnet i det arabiske kalifatet på 700- til 1000-tallet.

Helt fra begynnelsen bestemte islam ikke bare religiøse ritualer, dogmatiske og kulttrekk, men også sosiale institusjoner, eierformer, lovtrekk, filosofi, politisk struktur, etikk, moral og sosialpsykologi, selv om den spirituelle siden fortsatt kom først. I motsetning til kristendommen, som skilte seg fra staten tilbake på 1500 - 1600-tallet. Etter de borgerlige revolusjonene er islam fortsatt statsreligion. Islam som et system av sosio-religiøse synspunkter kombinerer følgende elementer: en religiøs kult og et sett med åndelige og etiske definisjoner; et system av normer som regulerer den sosioøkonomiske strukturen i samfunnet; generelle prinsipper for regjeringen.

I land med islamsk lov regnes ikke grunnloven som den grunnleggende loven. Dette er Koranen, Sunnah, prinsippene for konsensus (ijma) og analogier (qiyas). Sharia styrer alle aspekter av offentlig og privat lov. Muslimske jurister og teologer mener at disse normene, helliggjort av Allahs vilje, er mye sterkere i sin effekt enn konstitusjonelle normer skrevet av mennesker. Dette er nettopp knyttet til det faktum at i Saudi-Arabia er det ingen skriftlig grunnlov, og dens plass er tatt av Koranen.

Mange forskere mener at atferden til en muslim først og fremst får en religiøs vurdering. Det viktigste middelet for å sikre normene for islamsk lov er religiøs sanksjon for brudd på dem. Straff for brudd på normene i muslimsk lov, selv om den kommer fra staten, blir til syvende og sist oppfattet som "guddommelig straff", siden den viktigste oppgaven til den muslimske staten "er å oppfylle Allahs vilje på jorden."

Hinduloven spiller en spesiell rolle i de områdene der religionens innflytelse fortsatt er mest merkbar: familie, arvelige forhold, en persons kastestatus, etc.

Hinduloven utmerker seg ved sin dypeste religiøse og moralske opprinnelse. Dette er ikke Indias rett, men det hinduistiske samfunnets rett. Deres innflytelse på sosiale relasjoner er stor i India, Pakistan, Burma, Singapore og Malaysia, samt i land på østkysten av Afrika. (Hovedsakelig i Tanzania, Uganda, Kenya.) I likhet med islam forplikter hinduismen sine tilhengere, i tillegg til å akseptere visse religiøse dogmer om tro, til et bestemt verdensbilde. Hovedideen til hinduismen er læren om reinkarnasjonen av sjelen, som skjer i samsvar med karma, dvs. en levende opptreden i et fremtidig liv er en belønning for god eller dårlig oppførsel, for naturen til handlinger i dette livet. Derfor, for en troende hindu, er hovedsaken ikke å følge læren, men den tradisjonelle sosiale livsstilen.

Livsstilen til enhver hindu bør være i samsvar med en moralsk kode. Selv om det antas at alle indianere er like, er disse forskjellene i virkeligheten ganske merkbare. En av troene til hinduismen er at mennesker fra fødselsøyeblikket er delt inn i sosiale og hierarkiske kategorier, som hver har sitt eget system av rettigheter og plikter og til og med moral. Begrunnelse av kastestrukturen i samfunnet er grunnlaget for filosofiske, religiøse og sosialt system Hinduisme. Dessuten må hver person oppføre seg som foreskrevet av den sosiale kasten han tilhører. Over en lang periode med indisk historie har store menn gjentatte ganger advart mot prestedømmet og det strenge kastesystemet. Fra tid til annen oppsto kraftige bevegelser mot dem. Likevel, sakte og nesten umerkelig, vokste kaster og spredte seg til alle samfunnssfærer.

Åndelige bøker fungerte som de viktigste veiledningene for mennesker og bidro til å introdusere ideer om rettferdighet og samvittighet i deres bevissthet og oppførsel. Skikkene og avgjørelsene til kaster, underkaster og samfunn tjente til å løse tvister. Lydigheten til en person som en del av helheten ble dannet "innenfra", som et resultat av hvilke juridiske normer, juridiske tvister og presedenser i lang tid spilte ikke noen vesentlig rolle. Positiv hinduistisk lov er sedvanerett der religiøs doktrine dominerer til en viss grad. Den definerer normer for atferd, og skikker endres eller tolkes i samsvar med den. Skikkene er veldig forskjellige. Hver kaste eller underkaste følger sine egne skikker og har tvangsmidler. Den strengeste straffen er ekskommunikasjon fra en bestemt gruppe. Hvis det ikke er noen spesifikk juridisk norm på et spesifikt spørsmål, avgjør dommerne det etter samvittighet og rettferdighet.

Rituell renhet spiller en stor rolle blant hinduer, den negative konsekvensen av dette er arroganse og nektelse av å spise med representanter for andre kaster.

Ekteskap mellom medlemmer av forskjellige kaster er også forbudt. I en vanlig hindufamilie deles eiendom og alle arver like rettigheter. Alle, både yrkesaktive og ikke-arbeidende, er garantert en levestandard.

Lovene til Manu fortsetter å spille en viktig rolle i dag. Til tross for sin høye alder (1. århundre f.Kr.), de moderne språk snakker om juss, politikk, religion, moral.

I perioden med kolonial avhengighet ble hinduistisk lov påvirket av doktrinen om felles lov, men den ble ikke helt erstattet. Og etter Indias uavhengighetserklæring (1947), begynte landet å utvikle sitt rettssystem. Grunnloven fra 1950 avviste kastesystemet og forbød diskriminering basert på kaste.

Fornyelsen og foreningen av rettssystemet hemmes av tilstedeværelsen av en rekke religioner og stabile territorielle tradisjoner. Forbundet, bygget på det territorielle og språklige prinsippet, utvikler seg i et variert moralsk og juridisk aspekt. Og likevel øker lovgivningsreguleringen fra stater med deres detaljer.

kinesisk lov

Blant de mange filosofiske ideene som oppsto i Kinas århundrer gamle historie, er de viktigste taoismen, konfucianismen og legalismen. Det var de som hadde en avgjørende innflytelse på kinesisk rettsforståelse, som deretter ble en integrert del av verdenssivilisasjonens juridiske kultur og et nært objekt for studiet.

Taoismen mener at prinsippet om Tao (stien) dominerer universet. Det er noe som består av seg selv. Den oppsto (ble født) før himmel og jord. Det er rolig og tomt, og også uavhengig og uforanderlig. Det er lysets mor, men ingen får vite navnet. Det er derfor den fikk et slikt navn på grunn av at det er mer nøyaktig og bedre ord Det er ingen uttrykk som uttrykker respekt for ham.

Den grunnleggende betydningen av taoisme er at hvis "en person følger denne store veien i sine gjerninger og tanker, ikke tilskyndet av en viljeanstrengelse, så er alt i orden." Taoisme er fremmed for kraftfulle løsninger på nye problemer. De foreslår å gå med strømmen. I deres forståelse er kosthold ikke selvbeherskelse, men en sunn livsstil som lar deg leve et moderat, fullt liv. Dermed forkynner læren om taoisme «ikke-handling». De motsetter seg bruken av juridiske normer og tradisjoner.

Konfucianisme som filosofisk doktrine har synspunkter direkte motsatt av taoismen. Dens representanter inntar en mye mer aktiv livsposisjon. Konfucianismen forkynner prosessen med selvforbedring gjennom å «ta seg selv med jernhånd». I Kina er symbolet på denne metoden en karpe som svømmer mot strømmen.

Den store kinesiske filosofen og pedagogen Konfucius ble født i 550 f.Kr. e. i en tid med stridende riker og endeløse sivile stridigheter. Hans lære gjenspeilte folkets inndemnede tørst etter lov og orden. Den humanistiske essensen av konfucianismen kom i konflikt med den føydale despotismen til keiser Qin Shihuang, byggherren av Den kinesiske mur. I 213 f.Kr. e. han beordret at alle verkene til den allerede avdøde Confucius skulle brennes og 420 av hans tilhengere skulle begraves levende.

Under det neste Han-dynastiet ble konfucianismen utropt til statsideologi og forble det i tjue århundrer, med unntak av perioden med kulturrevolusjonen. Bare en person som hadde bestått åpen konkurranse kunnskap om konfucianske tekster og evnen til å anvende ideene deres i å løse livsproblemer. Konfuciere mener at overholdelse av normer og regler for foreskrevet atferd bør være synlig fra utsiden. De betegner tegnene knyttet til dette med hieroglyfen "li" (ritual), som fungerer som utgangspunktet for livsstilen. Koordinatene er hierarki og harmoni.

Kjernen i konfucianismen er myndighetenes problemer, forholdet mellom mennesker i familien og samfunnet, moral og etikk. På bebreidelsen om hvorfor han ikke sa noe om livet etter døden i sin undervisning, svarte Confucius som følger: inntil folk har lært å behandle hverandre riktig i denne verden, hva er da vitsen med å snakke om den andre verden?

I følge konfucianismen er den menneskelige verden skarpt forskjellig fra den naturlige verden, som er dominert av et strengt hierarki. Den menneskelige verden bør bygges i dette bildet og likheten. Representanter for denne læren kaller naturlover dao (guddommelig vei) eller tian dao. De kontrollerer ikke menneskeverdenen direkte. Derfor må reglene for oppførsel utviklet av mennesket være i harmoni med naturlover.

Confucius og hans tilhengere mente at forskjeller i den sosiale statusen til mennesker i et hierarkisk organisert samfunn burde betraktes som en manifestasjon av den høyeste harmonien i verden og derfor bør observeres strengt.

Konfuciere er i hovedsak rasjonalister og pragmatikere. Generelt kjennetegnes kinesisk lov ved sin ideologiske tilnærming til lov. Hvis hele verden er en harmoni av rom, jord og menneske, bør folk følge den naturlige orden. Konfucianismen ga opphav til en sterk tro på overholdelse av moralske og religiøse regler og forakt for lov som «ytre tvang».

I kinesernes forståelse ble ikke lov ansett som en ordensfaktor og et symbol på rettferdighet. Det er et instrument for vilkårlighet, en faktor som forstyrrer tingenes normale orden. En respektabel borger var ikke forpliktet til å respektere loven eller til og med tenke på den: hans levemåte skulle utelukke alle juridiske krav og enhver appell til rettferdighet. I sin oppførsel bør en person ikke ledes så mye av juridiske motiver, men av ønsket om harmoni og fred. Forliksprosedyrer er mer verdifulle enn rettferdighet. Konflikter bør løses gjennom mekling i stedet for gjennom juridiske midler.

Ved denne anledningen argumenterte Confucius: «Hvis folk styres av juridiske normer og disiplineres av straff, så vil de skamløst søke måter å omgå begge deler på. ."

Det er også et annet synspunkt som moderne russisk lov På grunn av naturlige årsaker er innholdet fortsatt dobbelt av natur. Til dags dato har den ennå ikke fullstendig frigjort seg fra de karakteristiske trekkene fra den "sosialistiske fortiden" og har ikke fullt ut fått trekkene til en ny generisk tilknytning til romersk-germansk lov.

Etter vår mening utelukker ikke tilordningen av et nasjonalt rettssystem til en bestemt juridisk familie anerkjennelsen av dens rett til å forbli atskilt, unik og uavhengig bestemme sin egen vei. historisk utvikling innenfor rammen av nye globale trender.

Forskere stiller 6 krav til medlemmer av den romersk-germanske juridiske familien: lovmetodikk, rettsinfrastruktur, struktur prosessrett, juridisk ideologi, rettskultur, rettssikkerhet.

Den romersk-germanske juridiske familien, som er det eldste vestlige rettssystemet, har en rekke karakteristiske generiske trekk:

inneholder mange attributter av romersk privatrett (institusjoner, konsepter, teknikker, ordforråd, struktur materiell rett...);
doktrinær karakter og logikk;
kodifisering av hovedgrenene av materiell og prosessuell rett;
Det er et system for administrativ kontroll av Justisdepartementet over domstolene (sertifisering av dommere, kontroll over personalpolitikk domstoler, implementering av programmer for å forbedre dommernes kvalifikasjoner...);
strukturen i advokatstanden er delt inn i åtte horisontale grener: dommer, advokat, juridisk rådgiver, privat juridisk rådgiver, aktor og underordnede etterforskere, vitenskapsmenn og lærere.

Russisk lov, og derfor lovgivning, har fortsatt en viss avstand å gå når det gjelder ytterligere reformer som tar sikte på å fjerne loven fra restene av den juridiske ideologien til sosialistisk lov, bringe straffeprosessen nærmere den moderne kontinentaleuropeiske standarden, oppnå nivået av europeisk rettskultur og bygge en virkelig juridisk stat.

Det synes nødvendig å dekke den resterende delen av avstanden. Russlands ønske om å være et fullverdig medlem av verdenssamfunnet forplikter det til å følge allment akseptert internasjonale standarder på alle livets områder. For det første er dette knyttet til prosessen med å danne kvalitativt ny lovgivning, og derfor reformere rettssystemet.

Et av de sentrale begrepene i komparativ rett; representerer et mer eller mindre bredt sett av nasjonale rettssystemer som forener en felleshet av rettskilder, grunnleggende begreper, rettsstruktur og den historiske veien for dens dannelse. Begrepet "P.s." brukes sammen med begrepet "", som har en dobbel betydning ("nasjonal" og "verden"). Klassifisering av P.s. - gjenstand for langsiktig debatt blant komparative forskere. Den mest autoritative er identifiseringen av følgende PS: sedvanerett (anglo-amerikansk rettssystem), kontinental (romersk-germansk rettssystem), tradisjonell (Far Eastern), sedvanerett ( tropisk Afrika, Oseania), muslimsk (muslimsk lov), hinduistisk (hinduistisk lov) P.s. Liten P.s. utgjør også skandinavisk og romersk-nederlandsk rett. Helt til tidlig på 1990-tallet. Det var vanlig å fremheve sosialistisk lov, men etter fallet av kommunistiske regimer i de fleste av disse landene og gjennomføringen av radikale markedsreformer i en rekke av de gjenværende (Kina, Vietnam), ble eksistensen av dette systemet stilt spørsmål ved. Noen land eller områder, på grunn av særegenhetene ved historisk utvikling, kan ikke klassifiseres som en av P.S. Dermed er Skottland en særegen blanding av vanlig og romersk-germansk lov. De fleste innenlandske jurister attributt moderne Russland til den romansk-germanske (kontinentale) P.s.

Stor juridisk ordbok. - M.: Infra-M. A. Ya Sukharev, V. E. Krutskikh, A. Ya. Sukharev. 2003 .

Se hva "LEGAL FAMILY" er i andre ordbøker:

Juridisk familie- et sett med nasjonale rettssystemer, identifisert på grunnlag av felles kilder, lovens struktur og den historiske veien for dens dannelse. I samsvar med disse kriteriene skilles PS-er ut: vanlig lov, romano-germansk, vanligvis tradisjonell,... ... Encyclopedia of Law

Kart over rettssystemene i verden Den juridiske familien er et av de sentrale begrepene i komparativ rett; representerer mer... Wikipedia

Juridisk familie er et sett av flere nasjonale rettssystemer, identifisert på grunnlag av felles kilder, lovens struktur og den historiske veien for dens dannelse. Det er vanligvis fire juridiske hovedfamilier. 1. Romano tysk juridisk familie... ... Stor juridisk ordbok

Et av de sentrale begrepene i komparativ rett er et mer eller mindre bredt sett av nasjonale rettssystemer som kombinerer de vanlige rettskildene, grunnleggende begreper, rettsstrukturen og dens historiske vei... Encyclopedia of Lawyer

juridisk familie- et av de sentrale begrepene i komparativ rett; representerer et mer eller mindre bredt sett av nasjonale rettssystemer som forener en felleshet av rettskilder, grunnleggende begreper, rettsstruktur og historisk vei... ... Stor juridisk ordbok

Romano-germansk rettssystem Den romersk-germanske rettsfamilien forener rettssystemene i alle land på det kontinentale Europa og står i kontrast til angelsaksisk lov. Denne juridiske familien oppsto på grunnlag av mottakelsen av romersk lov... ... Wikipedia

Shang Yang er grunnleggeren av legalisme ("School of Legalists"). Den filosofiske juridiske familien er et integrert element i komparativ lov og juridisk geografi i verden. Det inkluderer nasjonal... Wikipedia

Zulu rituell skikk Tradisjonell juridisk familie (også vanlig juridisk familie eller sedvanerett) rettssystem som er vanlig i noen land ... Wikipedia

For ikke å forveksle med begrepet "anglo-saksisk lov" (loven som var vanlig i England før den normanniske erobringen) ... Wikipedia

Den forener rettssystemene til alle land på det kontinentale Europa (inkludert Russland) og er i motsetning til angelsaksisk lov. Denne juridiske familien oppsto på grunnlag av mottakelsen av romersk rett. Hovedrettskilden er lov (regulerende ... ... Wikipedia

I dag er det mer enn 250 land i verden. Rettssystemet brukes som et middel til å regulere samfunnets liv i enhver stat. Hvis vi gjennomfører en komparativ analyse av gjeldende lovgivning i forskjellige land ah, det er en rekke likheter som kan bli funnet.

Rettssystem og juridisk familie

Hvordan er disse konseptene forskjellige? Rettssystem og juridisk familie er relatert som spesielle og generelle. Nasjonal lovgivning kan grupperes i flere grupper. Juridiske familier, kort Dette er sett med nasjonale regelverk. Nasjonal lovgivning er gruppert etter en rekke kriterier. Blant de viktigste er fellesheten av juridiske kilder, nøkkelbegreper, historisk dannelsesvei og intern struktur.

Historisk bakgrunn

Konseptet "" ble først introdusert i sirkulasjon av den tyske forskeren Leibniz. I 1667 publiserte han et arbeid på latin om metoder for undervisning og studier av rettsvitenskap. Dette verket inneholder avsnitt 7. I det foreslo Leibniz det på grunnlag av likhet i utvikling og en enkelt kilde. Noe tidligere la forskeren frem en lignende idé om språk. Deretter ble ideene hans utviklet. Klassifisering av juridiske familier i dag gjennomføres under hensyntagen ulike faktorer. Disse inkluderer:

Globale juridiske ideer.
Intern struktur av instituttet.
Tradisjoner.
Spesifikasjonene for opprinnelsen og utviklingen av forskjellige systemer.
Juridisk kultur.

Arter

Det er verdt å merke seg at forskerne ikke har enighet om hva juridiske familier bør betraktes som grunnleggende. Den første tilnærmingen ble foreslått av R. David (fransk figur). Han regnes som en pioner på dette feltet. På 60-tallet av det 20. århundre begynte David å bruke de komparative metodene han utviklet når han studerte rettsvitenskap. Som et resultat ble de tildelt viktigste juridiske familier og tillegg. Han klassifiserte den første som kontinental, generell og sosialistisk. Ytterligere:

Religiøs (islamsk).
Fjernøsten.
Hindu.
Regelmessig.

Den andre tilnærmingen ble foreslått av Koetz og Zweigert. De identifiserte åtte familier: romansk, germansk, sosialistisk, angloamerikansk, hinduistisk, islamsk, fjernøsten, skandinavisk.

Alternative tilnærminger

Det tredje synspunktet om klassifisering av familier ble uttrykt av Osakwe (en amerikansk vitenskapsmann). Han grupperte dem i tre kategorier. Totalt har den 13 familier. Gruppene var som følger:

Vestlig.
Andre ikke-vestlige.
Religiøs.

Han inkluderte den første: romansk, germansk, engelsk, skandinavisk, amerikansk, sosialistisk, Russisk familie. Den andre gruppen inkluderte Afrika og Sørøst. Blant de religiøse familiene kalte forskeren muslim, kanonisk, jødisk og hindu. En annen tilnærming til separasjon ble foreslått av Behrose. Denne forskeren mente at det ikke er flere juridiske familier, men at de alle er grunnleggende. Totalt identifiserte han 7 arter. Han inkluderte familier blant dem: tradisjonell, tradisjonell-estetisk, lovgivende, religiøs, presedens, post-sovjetisk, blandet lov. Et annet synspunkt ble uttrykt av franskmannen Léger. Han identifiserer to. Til den første inkluderte Leger juridiske institusjoner som tilhører stater med lang tradisjon. Den andre gruppen inkluderte systemer av land som underordnet loven ideologi eller religion.

Kontinental gruppe

For bedre å forstå forskjellene mellom kategoriene, er det nyttig å ta inndelingen foreslått av David. Vår tids juridiske familier er basert på grunnlaget som ble lagt i forrige århundre. I dag er det fire grupper. Den første er Romano-germansk juridisk familie. Det kalles også kontinentalt. Dette er på grunn av opprinnelsesstedet. Romano-germansk juridisk familie kombinerer romerske, kanoniske og lokale tradisjoner fra Sverige, Spania, Frankrike og andre land.

Detaljer

Først av alt bør du være oppmerksom på rettskilder til den romersk-germanske rettsfamilien. Den viktigste er en normativ handling. Dens andel av den totale sammensetningen av kilder er 70 %. I tillegg brukes en presedens. Det brukes i tilfeller av inkonsekvens eller tvetydighet i loven. Juridisk familiestruktur inkluderer toll. Imidlertid brukes de i praksis ganske sjelden. Sammenlignet med andre familier, bruker den romersk-germanske familien i stor utstrekning juridisk doktrine. Forskere er til stor hjelp autoriserte organer ved løsning av tvister . Kjennetegn ved den juridiske familien også bestå i logikken og den doktrinære naturen til nasjonal lovgivning. Vitenskapelige figurer, sammen med representanter for offentlige etater, er ikke bare involvert i å løse komplekse tvister eller saker som det ikke er forskrifter for, men også i å utvikle lovforslag. Ofte er forskere initiativtakerne til godkjenningen av en bestemt handling.

Kodifisering

Familiestrukturen er formet av bransjer, undersektorer og institusjoner. Når man vurderer en konkret sak, må politimannen bestemme hvilken bransje tvisten skal tilskrives. I sammensetningen ser han deretter etter den passende normen. Ved vurdering er det nødvendig å merke seg den klare systematiseringen av handlinger. Tidligere etablerte industrier gjennomgår kodifisering, det vil si dyp prosessering. Som et resultat dannes det et organisk dokument, vanligvis kalt en kode.

Hierarkisk avhengighet

Det er godt synlig mellom handlingene. Betydningen av avhengighet kommer ned til følgende. Forskrifter, godkjent av en høyere struktur, har forrang over en handling vedtatt av et lavere organ. I tilfelle motsigelse kansellerer førstnevnte sistnevnte. Det er et hierarki mellom juridiske kilder. Særlig har rettsakter forrang fremfor alle andre former (presedens, sedvane osv.). Dette skyldes statens store rolle i reguleringsfeltet.

Nyanser

Ikke alle setter materielle standarder over prosessuelle. Men i lovgivningen til den kontinentale gruppen er dette nøyaktig forholdet. Materiell retts overlegenhet over prosessrett gjør at saken ikke kan avvises i mangel av bevis. Men hvis søkerens stilling under vurderingen ikke er begrunnet, vil tvisten gå tapt. Denne regelen eksisterer også fordi i land som bruker systemene til denne juridiske familien, implementeres en inkvisitorisk prosess. Det forutsetter en viss aktivitet fra retten, dens evne til å iverksette tiltak rettet mot bevisinnsamling. I sivile tvister, selvfølgelig er det også konkurranse. Men også i disse prosessene kan retten godt være aktiv. Det skal bemerkes at systemet med organer som løser saken også er hierarkisk. Det forutsetter tilstedeværelsen av lokale, appell og kassasjon, samt høyere myndigheter. Deres virksomhet overvåkes av Justisdepartementet.

angelsaksisk juridisk familie

Det inkluderer Storbritannia, Canada, Australia, USA osv. For tiden består det britiske samveldet av 36 land. angelsaksisk juridisk familie ble ikke dannet av forskere (juridiske teoretikere), men av praktikere. Ideene deres var basert på resultatene fra spesifikke saker. Følgelig fungerer presedens som hovedkilden. I dag er andelen omtrent 50% av volumet av andre reguleringsskjemaer. Men i tidligere tider var dette tallet betydelig høyere. I forskriftsregulering I hovedsak brukes vedtekter (lover). Deres andel er på nivået 40 %. I Europa blir lov sett på som et sett med regler, etablert ved lov. Når det gjelder landene i det britiske samveldet, er det for dem et resultat av en tvist som ble vurdert i retten. I tillegg vil loven ikke anses som en alminnelig bindende regel før den er testet i praksis og det er opparbeidet relevant erfaring i dens anvendelse. Det er også skikker som brukes i familien. Imidlertid er de av underordnet betydning.

Karakteristiske egenskaper

Juridisk doktrine i familien er undervurdert fordi lov er mer knyttet til domstolenes virksomhet enn vitenskapsmenn. En av særegne trekk Denne gruppen anses som pragmatisk. Dette betyr at enhver tvist må løses selv i mangel av en tilsvarende norm. Engelsk lov er kasuistisk. Dette skyldes at presedens finner sted i konkrete saker. Prinsippet for å løse lignende saker er dannet etter å ha undersøkt alle bevisene og beskrevet dens egenskaper. Før den tas i bruk, sammenligner en annen dommer saken under behandling med den som er angitt i forrige avgjørelse. Ideen om at presedens begrenser myndighetene er misvisende. Dommeren avgjør selvstendig om saken han behandler er sammenfallende med den som ble fattet tidligere på grunnlag av. Siden fullstendig likhet aldri eksisterer, kan han godt avvise presedensen.

Ikke noe hierarki

Et særtrekk ved det angelsaksiske systemet er at det ikke har en uttalt logisk normkonstruksjon. Denne situasjonen oppstår ikke bare blant presedenser, men også blant vedtekter. Faktum er at dannelsen av lover skjedde under påvirkning av rettspraksis, som ikke var systematisk. Det er ingen inndeling i bransjer i denne familien. Det finnes imidlertid institusjoner. Innenfor rettspraksisens rammer er det ingen inndeling i offentlige og private normer. I tillegg er det ikke noe hierarki mellom praksistilfeller. I det store og hele råder presedens over lover som ikke har fått rettslig tolkning. Alt dette indikerer at staten spiller en minimal rolle i lovutformingen.

Spesifikasjoner for saksløsning

Prosedyreregler går foran materielle. Denne omstendigheten er en konsekvens av den strenge regelen som enhver sak må løses etter. I mangel av en materiell norm har retten rett til å opprette en. Men hvis det ikke er bevis, vil selv ikke dette hjelpe til med å løse saken. Rettens avgjørelse skal være motivert og inneholde en detaljert analyse av omstendighetene og argumentene. Saksbehandlingen gjennomføres etter kontradiksjonsprinsippet. Den opererer både i sivile og straffesaker. Tilstedeværelsen av skyld er ikke avgjørende for utfallet av rettssaken. Dommeren avgjør først om et bestemt faktum har skjedd (skade, kriminalitet osv.).

afrikansk gruppe

Vår tids juridiske familier, som følger av analysen av litteraturen, bære navnene på statene der de er vanlige. Den afrikanske gruppen inkluderer land som ligger på kontinentet med samme navn. Deres lovgivning er basert på et sett uskrevne atferdsregler som er gitt muntlig i arv gjennom generasjoner og er beskyttet av staten. Litteraturen bruker konseptet " tradisjonell juridisk familie". Dette navnet skyldes det faktum at reglene er formulert under påvirkning av toll. Først dekket de hele samfunnets liv. Tollvesenet opererte i de politiske, eiendomsmessige, kriminelle, økonomiske, familiesfærer. Men etter erobringen av Afrikanske stater av europeere, utvidelse av interaksjoner med andre land, de var ikke lenger nok . Tradisjonell juridisk familie har gjennomgått en rekke endringer. Europeere begynte å hjelpe afrikanske folk med å formulere doktriner på sin egen måte. Intervensjonen påvirket:

Finansiell sfære.
Politi.
Utdannelse.
Helsetjenester.
Offentlig virksomhet.
Kriminell praksis.

Som et resultat ble tradisjonell lov redusert til sfæren privatliv- jord, familie, eiendom, arv og andre relasjoner. Den nye doktrinen reflekterte detaljene i storbylandet. Der britene var til stede, var det mer utviklet rettspraksis, der franskmennene var, var det lovverk. I mellomtiden møter alle innovasjoner motstand blant folket. I denne forbindelse, utenfor store byer, fortsetter befolkningen å leve i henhold til skikker.

Nøkkelelementer

Det er verdt å merke seg det unike ved befolkningens holdning til loven – dens juridiske bevissthet. Folk respekterer og respekterer utvilsomt skikker. Dette er i stor grad tilrettelagt av den kollektive bevisstheten som er karakteristisk for afrikanske folk. Et av nøkkelelementene i tradisjonell lov er plikt. Subjektive muligheter er nesten ukjente for afrikanere. Som regel lagrer ledere rettsreglene i minnet. I mangel av spesialiserte organer, nemlig domstoler, er det de som behandler saker. I afrikanske land ikke bare uutviklet juridiske institusjoner og yrker, men også vitenskap generelt.

russisk doktrine

Hvilken familie tilhører hun? Det er foreløpig ikke noe klart svar på spørsmålet. Det er to synspunkter på denne saken. De fleste lærde er av den oppfatning at russisk lov kommer fra den romersk-germanske familien. Spesielt snakker vi om førrevolusjonær doktrine. Etter metamorfosene som fant sted under sovjettiden, som varte i flere tiår, vendte loven gradvis tilbake til den romersk-germanske familien. Essensen av den andre oppfatningen er som følger. Den innenlandske familien fungerer som sentrum for den ortodokse doktrinen. Det kan betraktes som unikt og uavhengig. Det unike med statsskap ligger i den tradisjonelle intervensjonen fra regjeringen på alle samfunnssfærer. Den økonomiske utviklingen i de slaviske landene ble påvirket av mange felles faktorer. Samtidig var kollektive ledelsesformer av særlig betydning.

I tillegg bør det bemerkes detaljene i den sosiale statusen til individet. Det er ingen klar grense mellom individuelle og statlige interesser. Slaviske land utmerker seg ved sitt kulturelle, historiske og religiøse-etniske fellesskap. En rekke forfattere mener at Russland slutter seg til den kontinentale juridiske familien. Eksperter vurderer denne prosessen som treg, full av feil og uløste problemer. Advokater påpeker at det fortsatt er mange problemer underveis som kan løses ved å samhandle med utenlandske partnere. De mest presserende oppgavene inkluderer følgende:

Utvide omfanget av presedens.
Eliminering av ideologiske rester i reguleringsdokumenter. I dette tilfellet snakker vi ikke bare om ingressene, men også om innholdet i handlingene.

Sosialistisk gruppe

Strengt tatt kan ikke denne familien kalles uavhengig, men bare en gren av det romersk-germanske systemet. Det er preget av statlig kontroll over mange sfærer av det økonomiske og sosiale livet i samfunnet i bytte mot innlemning i lovgivning stor mengde sosiale garantier, en forenklet fremgangsmåte for behandling av saker ved et faktisk konkurransenekt. Nesten alle sosialistiske land har trekk ved den romersk-germanske rettsfamilien. Kameratenes domstol fungerte som et av de spesifikke, om enn til en viss grad sekundære, elementene.

Religiøse normer

Hovedkilden deres er Den hellige skrift. De mest kjente er islam og Halakha. Det siste er jødisk lov. I europeiske land var religiøse normer ikke utbredt selv i middelalderen. Dette skyldtes det faktum at kirkens autoritet utelukkende handlet innenfor befolkningens åndelige livssfære. Når det gjelder spørsmål knyttet til straff og anvendelse av sivil lov, ble de utelukkende løst på nivå med lokale herskere. Før Peter I kom til makten, hadde ikke kirken i Russland rettsvesenet. Men i noen tilfeller kan omvendelse (å bli tonsurert som en munk) fungere (med samtykke fra prestene) som en erstatning individuelle arter strafferettslig straff. Religiøs lov var ikke en absolutt, men bare en rådende norm.

Jødene hadde en regel som gikk ut på at loven i staten som samfunnet levde innenfor ble utført uten tvil. Israel anser foreløpig ikke jødisk styre som dominerende. Som regelverk lovgivning godkjent av myndighetene. Noen prosesser som er knyttet til ekteskap og familie kan vurderes både religiøst og statlig domstol. Generelt, i praksis, er omfanget der Halakha kan brukes i økende grad begrenset til visse rituelle seremonier innenfor visse samfunn. Når det gjelder et islamsk samfunn, kan sharia-loven brukes i kombinasjon med lokale skikker, så vel som med juridiske normer godkjent av herskerne.

Konseptet med juridisk familie. Funksjoner av juridisk teknologi i ulike juridiske familier

I dag er det mer enn 250 stater i verden. De bruker alle loven som et middel til å regulere det sosiale livet. Er det noe felles mellom alle disse nasjonale rettssystemene?

Dette spørsmålet besvares med en komparativ analyse av rettssystemene i forskjellige land. Statens lover kan klassifiseres i grupper eller familier.

Familierett(eller verdens rettssystem) er grupper av nasjonale rettssystemer som har lignende juridiske og tekniske egenskaper, hvorav hovedformen er lovformen.

I tillegg, når vi identifiserer rettsfamilier, må vi ta hensyn til:

globale juridiske ideer;
lovens struktur;
juridisk kultur;
juridiske tradisjoner;
trekk ved opprinnelse og evolusjon ulike systemer rettigheter osv.

Typer juridiske familier

Forskere har ingen konsensus om dette spørsmålet. Flere stillinger kan skilles ut.

Første synspunkt uttrykt av den franske vitenskapsmannen R. David. Han var en "pioner" på dette området på 60-tallet. XX århundre opprettet komparativ rett. Hans klassifisering av lovfamilier består av to deler:

1. viktigste juridiske familier:

sosialist;

2. ekstra familier rettigheter:

religiøse, dvs. islamsk;
tradisjonelle, dvs. sedvanerettsfamilien;
Fjernøsten;
Hindu.

Etter ødeleggelsen av Sovjetunionen var det lite igjen av den sosialistiske rettsfamilien (bortsett fra Cubas lov, Nord-Korea). Vi kan si at denne juridiske familien nesten har forsvunnet.

Andre synspunkt uttrykt av de tyske vitenskapsmennene K. Zweigert og H. Koetz.

De skiller følgende åtte familier (sirkler, stiler):

romansk;
germansk;
skandinavisk;
anglo-amerikansk;
sosialist;
Islamsk;
Hindu;
Fjernøsten.

Supporter tredje synspunkt, den amerikanske vitenskapsmannen K. Osakwe, forener nasjonale systemer i tre grupper, der han har totalt 13 juridiske familier:

1. Vestlige (sekulære) familier i verden:

romansk;
germansk;
skandinavisk;
engelsk;
Amerikansk;
russisk;
sosialist;

2. andre ikke-vestlige familier i verden:

sørøst;
Afrikansk;

3. verdens religiøse familier:

Jødisk;
kanonisk;
Hindu.

Fjerde synspunkt uttrykt av H. Behrouz. Han anser alle familier som grunnleggende og kaller dem syv:

tradisjonell lov (afrikansk sedvanerett);
tradisjonell etisk lov (kinesisk, japansk lov);
religiøs lov (jødisk, hinduistisk, islamsk lov);
lovgivende lov (romersk-germansk lov);
rettspraksis (engelsk, amerikansk lov);
blandet lov (latinamerikansk, skandinavisk lov);
post-sovjetiske rettssystemer.

Og til slutt, femte synspunkt presentert av den franske vitenskapsmannen R. Leger, som klassifiserer alle verdens juridiske systemer i to grupper:

tilhører rettssikkerhet(med lang juridisk tradisjon);
som tilhører stater som har underordnet loven religion eller ideologi (uten rettstradisjoner).

La oss ta som grunnlag klassifiseringen foreslått av R. David, litt justere den for å ta hensyn til endringene som har skjedd i verden.

Så inn moderne verden Fire juridiske familier er tydelig skilt:

Romano-germansk (kontinental);
angelsaksisk (sønnerettsfamilie);
arabisk (muslimsk);
Afrikansk (vanlig familie).

La oss se på funksjonene i hver av disse familiene.

Romano-germansk (kontinental) rettsfamilie (eller professorrett)

Denne familien inkluderer nasjonale systemer som oppsto i det kontinentale Europa basert på en kombinasjon av romerske, kanoniske og lokale tradisjoner (Frankrike, Tyskland, Spania, Sverige, etc.). Alle disse landene, i en eller annen grad, vedtok, det vil si tok romersk lov som grunnlag, men ikke spesifikke normer, men dens prinsipper. Hvis vi legger lovens form til grunn, da utseende denne familien vil se ut som vist i diagram 3.4.

Opplegg 3.4. Romano-germansk (kontinental) rettsfamilie (eller professorrett)

Hovedrettskilden (rettsformen) er normativ handling, som opptar minst 70 % av det totale antallet andre lovformer. Juridisk presedens brukes også (når loven er uklar eller motstridende), men ikke mer enn 15 %. Toll er heller ikke rabattert, selv om de anses som en utdatert rettskilde. Sammenlignet med andre familier er rettslæren mye brukt her, så denne rettsfamilien kalles også professorrett. Forskere bistår aktivt jurisdiksjonsmyndigheter i prosessen med å løse komplekse saker.

I sitt innhold er de nasjonale systemene til denne gruppen logiske og doktrinære. Forskere, sammen med representanter offentlige etater, er involvert ikke bare i å løse komplekse saker eller saker som det ikke er lovbestemmelser for, men også i arbeidet med lovutkast. Ofte blir de initiativtakerne til utgivelsen av en eller annen normativ handling. Det er ingen grunn til å snakke om at forskere lager et konseptuelt apparat for lovgivning.

Strukturen av kontinental lov er delt inn i industri, og de på sin side undersektorer Og institutter. Med tanke på con
I en bestemt sak må rettshåndheveren først og fremst bestemme hvilken rettsgren saken tilhører, og deretter se etter den tilsvarende rettsregelen innenfor den.

Loven i landene i denne juridiske familien er godt systematisert. Gamle, etablerte rettsgrener er underlagt kodifisering det vil si dyp prosessering, som et resultat av at det skapes en organisk handling, vanligvis kalt en kode.

Mellom regelverket er det hierarkisk avhengighet, hvis betydning koker ned til følgende: en normativ handling vedtatt høyere myndighet, har forrang fremfor en normativ handling vedtatt av et lavere organ i det statlige hierarkiet, og i tilfelle en motsetning mellom dem opphever den bestemmelsene i den nedre loven. Det er et hierarki mellom rettskilder: rettsakter ha forrang fremfor alle andre former for lov (presedens, sedvane). Saken er at i disse landene juridisk regulering statens rolle er stor.

Materiell rett er viktigere enn prosessrett designet for å tjene dens bruk. Det betyr at dersom det ikke er bevis i saken, kan den ikke nektes å bli tatt til behandling. Men hvis bevisene ikke er tilgjengelige under rettssaken, vil saken gå tapt.

Denne regelen eksisterer delvis fordi land med dette systemet bruker inkvisisjonsprosess når retten er en aktiv subjekt i prosessen og selv iverksetter tiltak for å samle bevis. I sivile prosedyrer er selvsagt konkurransens rolle stor, men også her kan retten være svært aktiv.

I disse landene hierarkisk og rettssystemet (lokale domstoler, anke, kassasjon, høyere). Alle domstoler kontrolleres av Justisdepartementet.

angelsaksisk lov (familierett, rettspraksis, rettsrett)

Den angelsaksiske lovfamilien inkluderer Storbritannia og land som historisk sett var en del av det britiske kolonisystemet (USA, Australia, Canada, etc.). For tiden omfatter det britiske samveldet 36 stater, en tredjedel av verden. Angelsaksisk lov ble ikke utviklet av juridiske lærde, men av juridiske utøvere basert på deres vurdering av spesifikke rettssaker.

Egenskapene til felles lov er som følger (diagram 3.5). Hovedrettskilden er presedens. I dag utgjør den omtrent 50 % av det totale antallet andre rettsformer, men tidligere var denne andelen mye høyere. Lover (vedtekter) brukes i økende grad i lovregulering. Deres andel er allerede rundt 40 %. Hvis i Europa loven anses som et sett gitt ved lov regler, så er lov for en engelskmann i bunn og grunn hva rettslig prøving vil føre til. Loven anses dessuten ikke som sådan før rettspraksis har testet den og før erfaring med anvendelsen av den har samlet seg.

Toll brukes også, men de er av underordnet betydning.

Juridisk doktrine er undervurdert i Storbritannia fordi engelsk lov skylder mer til dommere enn til lærde.

Prejudikatfamilien er preget av pragmatisme. Det betyr at enhver sak må avsluttes, selv om det ikke er noen rettsstat.

Opplegg 3.5. angelsaksisk lov

Kasuistri Engelsk lov skyldes at det skapes presedens i forhold til en konkret sak. Prinsippet om å løse en sak er formulert etter å ha beskrevet alle sakens trekk og undersøkt alle bevisene. En annen dommer må, før han anvender dette prinsippet, sammenligne den aktuelle situasjonen med den som er beskrevet i presedensavgjørelsen.

Tanken om at en presedens begrenser en dommer er i stor grad misvisende nettopp fordi dommeren selv avgjør om en gitt situasjon er sammenfallende med den presedensen var basert på eller ikke. Siden det aldri er en fullstendig kamp, kan dommeren kaste ut presedensen.

Fraværet av et klart system av juridiske normer er et særtrekk.

Dette gjelder ikke bare presedenser, som ble opprettet etter behov, men også vedtekter, siden lover ble dannet under påvirkning av rettspraksis, som ikke var systematisk. Det er ingen inndeling av loven i grener. Riktignok er det noe som heter «lovinstitusjoner». Spørsmålet om hvilken rettsgren denne eller den saken tilhører vil forvirre enhver engelsk advokat. Man skal imidlertid ikke nekte for systematisering i form av samlinger og gjennomganger av rettspraksis.

Rettspraksis aksepterer ikke inndeling av rett i privat og offentlig.

Det er ikke noe hierarki mellom presedenser. De dominerer faktisk lover i den forstand at en lov som ikke har fått en rettslig tolkning, det vil si «ikke overgrodd» eller ikke formidlet av presedenser, ennå ikke anses som en reell lov. Det vil det bli når det presenteres på bakgrunn av en konkret sak.

Alt dette betyr at staten spiller en minimal rolle i lovarbeidet.

Prosessrett i landene som utgjør denne familien, har prioritet over materialet. Dette er resultatet av en rigid regel: hver virksomhet må være autorisert. Hvis det ikke er noen materiell norm, kan dommeren lage den, men hvis det ikke er bevis, vil ingenting hjelpe: Tross alt må avgjørelsen motiveres og skilles ut av en detaljert analyse av bevisene.

Saksprosess motstridende Dette gjelder både sivile og straffesaker.

For resultatene av saken Vinen spiller egentlig ingen rolle. Dommerens oppmerksomhet er først og fremst rettet mot å avgjøre om selve faktum (forbrytelse, skade) faktisk fant sted. Kanskje er det derfor skyldavtaler er vanlige i den angelsaksiske lovfamilien (vi kan ikke bevise drap, men vi vil straffe tiltalte for manglende skatt).

Sedvanerettsfamilie (afrikansk lov)

Sedvanerett dekker hovedsakelig statene på det afrikanske kontinentet.

Afrikansk tradisjonell lov er et sett med uskrevne atferdsregler, gitt muntlig fra generasjon til generasjon og beskyttet av staten.

Opplegg 3.7. afrikansk lov

La oss se på hovedtrekkene i sedvanerettsfamilien (diagram 3.7).

Hovedrettskilden er toll.

Lederen for et advokatfirma lokalisert i hovedstaden i Uganda, Kampala, er død. Spørsmålet om arv dukket opp. Den sedvaneretten tildelte eiendommen til samfunnet som avdøde kom fra, og avdødes kone (som var av europeisk avstamning) til hans eldste bror.

Opprinnelig dekket skikken alt sosialt liv og opererte i økonomisk, politisk, eiendom, familie og kriminelle sfærer. Imidlertid gjorde erobringen av afrikanske land av europeere og utvidelsen av forbindelser med andre stater skikken utilstrekkelig. Europeere begynte å hjelpe folkene i Afrika med å skape rettigheten på sin egen måte (lage lover og domstoler). Intervensjonen påvirket:

finansielle tjenester;
polititjenester;
helsetjenester;
utdannelse;
offentlige arbeider;
kriminelle handlinger.

Som et resultat ble sedvaneretten redusert til området privatliv (familie, land, eiendom, arv og andre forhold). Noen steder er sedvaneretten bevart i strafferettslige forhold.

Den nye loven reflekterte juridisk tradisjon storbyland: der britene var til stede, var rettspraksis (presedenser) mer utviklet, og der franskmennene besøkte, ble det lagt vekt på lovgivning.

Alle nye lover blir imidlertid møtt med motstand fra befolkningen. Utenfor hovedstedene fortsetter folk å leve etter skikker.

Folks holdning til lov (juridisk bevissthet) er også særegen: de opplever respekt og uuttalt lydighet til skikker. Dette tilrettelegges av den kollektivistiske bevisstheten generelt, som skiller afrikanske folk.

Hovedsaken i sedvaneretten er overholdelse av plikter. Subjektive rettigheter Afrikanere er praktisk talt ukjente.

Sedvanerettens regler er hovedsakelig i ledernes minne. De er deres foresatte. Dessuten, i mangel av spesielle rettshåndhevende instanser, spesielt domstoler, vurderer ledere juridiske hendelser. I de aktuelle landene er ikke bare juridiske institusjoner og juridiske profesjoner utviklet, men også rettsvitenskap.

For øyeblikket er afrikansk lov en "to-lagskake", der det første laget er sedvanerett, det andre er europeisk, og det andre laget er klart dårligere i tykkelse enn det første.

Dannelsen av mellomstatlige foreninger i Afrika (for eksempel OAU - Organization of African Unity) bidro til begynnelsen av prosessen med å danne generell territoriell (kontinental) lov, men kildene har ennå ikke dukket opp.

Russisk rettssystem i sammenheng med verdens lovfamilier

Hvilken juridisk familie tilhører russisk lov? Det er to synspunkter på denne saken.

De fleste vitenskapsmenn holder seg til synspunktet der russisk lov dukket opp fra brystet til det romersk-germanske rettssystemet (som betyr den førrevolusjonære utviklingsperioden for den russiske nasjonale familien), og etter metamorfosene som skjedde med den i løpet av Sovjet perioden, som varte i flere tiår, er det gradvis tilbake til denne familie av lov.

Det andre synspunktet forsvares av V.N. Essensen av hans stilling er som følger: den russiske juridiske familien er sentrum av den slaviske juridiske familien, som kan betraktes som uavhengig og unik.

Det unike med russisk statsskap ligger i den tradisjonelle intervensjonen fra staten i alle sfærer av det offentlige liv (loven i Russland er hovedsakelig dannet av staten, i det minste har forbindelsen mellom lov og stat alltid vært nær).

Den slaviske gruppen av land har sporbar generelle betingelser økonomisk utvikling(kollektive ledelsesformer opptar stor plass).

Det er også notert spesiell type sosial status til individet (det er ingen klar linje mellom individets og statens interesser). Slaviske land har kulturelle og historiske likheter. De er preget av både et moralsk og psykologisk fellesskap (vennlighet, medlidenhet, kollektivistisk bevissthet, etc.) og et religiøst og etisk fellesskap (den ortodokse grenen av kristendommen dominerer i disse landene).

Imidlertid tror jeg dette refererer til egenskapene til folks bevissthet generelt og juridisk bevissthet spesielt. Alt det ovennevnte er indirekte knyttet til juss som et system av obligatoriske normer, og enda mer til juridisk teknologi.

Det ser ut til at Russland fortsatt slutter seg til den kontinentale lovfamilien, om enn sakte og mens de gjør avvik og feil. Russland vil måtte løse mange flere problemer for å bli en del av den kontinentale rettsfamilien. De to viktigste er:

utvide bruken av presedens;
fjerne ideologiske rester i forskrifter (både i forskriftene og i forskriftens innhold).