Uma análise abrangente da obra “Matrenin’s Dvor” de A. I.

A história da criação da obra de Solzhenitsyn “Matryonin’s Dvor”

Em 1962, a revista “Novo Mundo” publicou o conto “Um dia na vida de Ivan Denisovich”, que tornou o nome de Solzhenitsyn conhecido em todo o país e muito além de suas fronteiras. Um ano depois, Solzhenitsyn publicou várias histórias na mesma revista, incluindo “Matrenin’s Dvor”. As publicações pararam por aí. Nenhuma das obras do escritor foi autorizada a ser publicada na URSS. E em 1970, Solzhenitsyn recebeu o Prêmio Nobel.
Inicialmente, a história “Dvor de Matrenin” chamava-se “Uma aldeia não vale a pena sem os justos”. Mas, a conselho de A. Tvardovsky, para evitar obstáculos à censura, o nome foi alterado. Pelas mesmas razões, o ano de ação da história de 1956 foi substituído pelo autor por 1953. “O Dvor de Matrenin”, como observou o próprio autor, “é completamente autobiográfico e confiável”. Todas as notas da história relatam o protótipo da heroína - Matryona Vasilyevna Zakharova da vila de Miltsovo, distrito de Kurlovsky, região de Vladimir. O narrador, assim como o próprio autor, leciona em uma aldeia Ryazan, morando com a heroína da história, e o próprio nome do meio do narrador - Ignatich - está em consonância com o patronímico de A. Solzhenitsyn - Isaevich. A história, escrita em 1956, conta a vida de uma aldeia russa nos anos cinquenta.
Os críticos elogiaram a história. A essência do trabalho de Solzhenitsyn foi observada por A. Tvardovsky: “Por que o destino de uma velha camponesa, contado em poucas páginas, nos interessa tanto? Essa mulher não é lida, é analfabeta, é uma simples trabalhadora. E, no entanto, o seu mundo espiritual é dotado de tais qualidades que falamos com ela como se estivéssemos conversando com Anna Karenina”. Depois de ler estas palavras na Literaturnaya Gazeta, Solzhenitsyn escreveu imediatamente a Tvardovsky: “Escusado será dizer que o parágrafo do seu discurso relativo a Matryona significa muito para mim. Você apontou para a própria essência - para uma mulher que ama e sofre, enquanto todas as críticas sempre vasculhavam a superfície, comparando a fazenda coletiva Talnovsky e as vizinhas.”
O primeiro título da história, “Uma aldeia não permanece sem os justos”, continha um significado profundo: a aldeia russa repousa sobre pessoas cujo modo de vida é baseado nos valores humanos universais de bondade, trabalho, simpatia e ajuda. Visto que o justo é chamado, em primeiro lugar, aquele que vive de acordo com as regras religiosas; em segundo lugar, uma pessoa que não peca de forma alguma contra as regras da moralidade (regras que determinam a moral, o comportamento, as qualidades espirituais e mentais necessárias a uma pessoa na sociedade). O segundo nome - "Dvor de Matryonin" - mudou um pouco o ponto de vista: os princípios morais começaram a ter limites claros apenas dentro dos limites do Dvor de Matryonin. Numa escala maior da aldeia, as pessoas que rodeiam a heroína são muitas vezes diferentes dela. Ao intitular a história “O Dvor de Matrenin”, Solzhenitsyn concentrou a atenção dos leitores no maravilhoso mundo da mulher russa.

Tipo, gênero, método criativo da obra analisada

Solzhenitsyn observou certa vez que raramente recorria ao gênero de contos, por “prazer artístico”: “Em forma pequena Pode caber muita coisa, e é um grande prazer para um artista trabalhar em uma forma pequena. Porque em um formato pequeno você pode aprimorar as bordas com muito prazer.” Na história “Dvor de Matryonin” todas as facetas são lapidadas com brilho, e o encontro com a história torna-se, por sua vez, um grande prazer para o leitor. A história geralmente é baseada em um incidente que revela o caráter do personagem principal.
Havia dois pontos de vista na crítica literária em relação à história “Matrenin's Dvor”. Um deles apresentou a história de Solzhenitsyn como um fenómeno de “prosa de aldeia”. V. Astafiev, chamando “Dvor de Matrenin” de “o auge dos contos russos”, acreditava que nossa “prosa de aldeia” vinha dessa história. Um pouco mais tarde, essa ideia foi desenvolvida na crítica literária.
Ao mesmo tempo, a história “Dvor de Matryonin” foi associada ao gênero original de “história monumental” que surgiu na segunda metade da década de 1950. Um exemplo desse gênero é a história de M. Sholokhov, “The Fate of a Man”.
Na década de 1960, as características do gênero da “história monumental” são reconhecidas em “Matryona's Court” de A. Solzhenitsyn, “Mother of Man” de V. Zakrutkin, “In the Light of Day” de E. Kazakevich. A principal diferença deste gênero é a representação de uma pessoa simples que é guardiã dos valores humanos universais. Além disso, a imagem de uma pessoa comum é dada em cores sublimes, e a história em si é focada em um gênero elevado. Assim, na história “O Destino do Homem” as características de um épico são visíveis. E em “Matryona’s Dvor” o foco está na vida dos santos. Diante de nós está a vida de Matryona Vasilyevna Grigorieva, uma mulher justa e grande mártir da era da “coletivização total” e de uma experiência trágica em um país inteiro. Matryona foi retratada pelo autor como uma santa (“Só ela tinha menos pecados que um gato manco”).

Assunto do trabalho

O tema da história é uma descrição da vida de uma aldeia patriarcal russa, que reflete como o egoísmo e a rapacidade prósperos estão desfigurando a Rússia e “destruindo conexões e significado”. O escritor levanta em um conto problemas sérios Aldeia russa do início dos anos 50. (sua vida, costumes e moral, a relação entre o poder e o trabalhador humano). O autor enfatiza repetidamente que o Estado só precisa de trabalhadores, e não da própria pessoa: “Ela estava sozinha e, como começou a adoecer, foi liberada da fazenda coletiva”. Uma pessoa, segundo o autor, deve cuidar da sua vida. Então Matryona encontra o sentido da vida no trabalho, ela fica zangada com a atitude inescrupulosa dos outros em relação ao trabalho.

Uma análise da obra mostra que os problemas nela levantados estão subordinados a um objetivo: revelar a beleza da cosmovisão cristã-ortodoxa da heroína. Usando o exemplo do destino de uma aldeã, mostre que as perdas e o sofrimento da vida revelam ainda mais claramente a medida da humanidade em cada pessoa. Mas Matryona morre e este mundo desaba: sua casa é destruída tora por tora, seus modestos pertences são divididos avidamente. E não há ninguém para proteger o quintal de Matryona, ninguém pensa que com a partida de Matryona algo muito valioso e importante, não passível de divisão e avaliação cotidiana primitiva, está deixando a vida. “Todos morávamos ao lado dela e não entendíamos que ela era a pessoa justa sem a qual, segundo o provérbio, a aldeia não subsistiria. Não é uma cidade. Nem toda a terra é nossa.” As últimas frases expandem os limites do pátio de Matryonya (como o mundo pessoal da heroína) à escala da humanidade.

Os personagens principais da obra

A personagem principal da história, conforme indicado no título, é Matryona Vasilievna Grigorieva. Matryona é uma camponesa solitária e indigente, com uma alma generosa e altruísta. Ela perdeu o marido na guerra, enterrou seis dos seus e criou os filhos de outras pessoas. Matryona deu à sua aluna o que havia de mais precioso em sua vida - uma casa: “... ela não sentia pena do cenáculo, que ficava ocioso, como nem seu trabalho nem seus bens...”.
A heroína sofreu muitas dificuldades na vida, mas não perdeu a capacidade de simpatizar com a alegria e a tristeza dos outros. Ela é altruísta: alegra-se sinceramente com a boa colheita de outra pessoa, embora ela mesma nunca a tenha na areia. Toda a riqueza de Matryona consiste em uma cabra branca suja, um gato manco e grandes flores em vasos.
Matryona - concentração melhores recursos personagem nacional: tímido, entende a “educação” do narrador, respeita-o por isso. A autora aprecia em Matryona sua delicadeza, falta de curiosidade irritante sobre a vida de outra pessoa e trabalho árduo. Ela trabalhou em uma fazenda coletiva durante um quarto de século, mas por não trabalhar em uma fábrica, não tinha direito a uma pensão para si mesma, e só podia obtê-la para o marido, ou seja, para o ganha-pão. Como resultado, ela nunca conseguiu uma pensão. A vida era extremamente difícil. Ela obtinha grama para a cabra, turfa para se aquecer, coletava tocos velhos arrancados por um trator, embebia mirtilos para o inverno, cultivava batatas, ajudando as pessoas ao seu redor a sobreviver.
Uma análise da obra diz que a imagem de Matryona e os detalhes individuais da história são de natureza simbólica. A Matryona de Solzhenitsyn é a personificação do ideal de uma mulher russa. Conforme observado na literatura crítica, a aparência da heroína é como um ícone e sua vida é como a vida dos santos. Sua casa simboliza a arca do Noé bíblico, na qual ele é salvo do dilúvio global. A morte de Matryona simboliza a crueldade e a falta de sentido do mundo em que ela viveu.
A heroína vive de acordo com as leis do cristianismo, embora suas ações nem sempre sejam claras para os outros. Portanto, a atitude em relação a isso é diferente. Matryona está cercada por suas irmãs, sua cunhada, sua filha adotiva Kira e o único amigo da aldeia, Thaddeus. No entanto, ninguém gostou. Ela vivia na pobreza, na miséria, sozinha - uma “velha perdida”, exausta pelo trabalho e pela doença. Os parentes quase nunca apareciam em sua casa; todos condenaram Matryona em uníssono, dizendo que ela era engraçada e estúpida, que durante toda a vida ela trabalhou para outros de graça. Todos aproveitaram impiedosamente a gentileza e simplicidade de Matryona - e a julgaram por unanimidade por isso. Entre as pessoas ao seu redor, a autora trata sua heroína com grande simpatia, tanto seu filho Thaddeus quanto sua aluna Kira a amam;
A imagem de Matryona é contrastada na história com a imagem do cruel e ganancioso Tadeu, que busca ficar com a casa de Matryona durante sua vida.
O pátio de Matryona é uma das imagens principais da história. A descrição do quintal e da casa é detalhada, com muitos detalhes, desprovida de cores vivas. Matryona vive “no deserto”. É importante para o autor enfatizar a indissociabilidade entre casa e pessoa: se a casa for destruída, seu dono também morrerá. Essa unidade já está afirmada no título da história. Para Matryona, a cabana está repleta de um espírito e luz especiais; a vida da mulher está ligada à “vida” da casa. Portanto, por muito tempo ela não concordou em demolir a cabana.

Enredo e composição

A história consiste em três partes. Na primeira parte falamos sobre como o destino jogou o herói-contador de histórias em uma estação com um nome estranho para lugares russos - Torfoprodukt. Um ex-prisioneiro, e agora professor, ansioso por encontrar a paz em algum canto remoto e tranquilo da Rússia, encontra abrigo e calor na casa da idosa Matryona, que já experimentou a vida. “Talvez para alguns da aldeia, que são mais ricos, a cabana de Matryona não parecesse uma cabana bonita, mas para nós naquele outono e inverno era muito boa: ainda não havia vazado das chuvas e os ventos frios não sopre o calor do fogão imediatamente, apenas pela manhã, principalmente quando o vento sopra do lado vazado. Além de Matryona e eu, as outras pessoas que viviam na cabana eram gatos, ratos e baratas.” Eles imediatamente encontram uma linguagem comum. Ao lado de Matryona, o herói acalma sua alma.
Na segunda parte da história, Matryona relembra sua juventude, a terrível provação que se abateu sobre ela. Seu noivo, Thaddeus, desapareceu na Primeira Guerra Mundial. O irmão mais novo do marido desaparecido, Efim, que ficou sozinho após a morte com os filhos mais novos nos braços, a cortejou. Matryona sentiu pena de Efim e se casou com alguém que não amava. E aqui, após três anos de ausência, o próprio Tadeu retornou inesperadamente, a quem Matryona continuou a amar. A vida difícil não endureceu o coração de Matryona. Cuidando do pão de cada dia, ela caminhou até o fim. E até a morte tomou conta de uma mulher em preocupações de parto. Matryona morre enquanto ajudava Thaddeus e seus filhos a atravessar ferrovia no trenó está parte de sua própria cabana, legada a Kira. Tadeu não quis esperar a morte de Matryona e decidiu tirar a herança dos jovens durante sua vida. Assim, ele involuntariamente provocou a morte dela.
Na terceira parte, o inquilino fica sabendo do falecimento do dono da casa. As descrições do funeral e do velório mostraram a verdadeira atitude das pessoas próximas a ela para com Matryona. Quando os parentes enterram Matryona, eles choram mais por obrigação do que por coração, e pensam apenas na divisão final dos bens de Matryona. E Tadeu nem vem ao velório.

Características artísticas da história analisada

O mundo artístico da história é construído linearmente - de acordo com a história de vida da heroína. Na primeira parte da obra, toda a narrativa sobre Matryona é dada através da percepção do autor, um homem que sofreu muito na vida, que sonhava em “se perder e se perder no próprio interior da Rússia”. O narrador avalia sua vida de fora, compara-a com o ambiente e torna-se uma testemunha autorizada de justiça. Na segunda parte, a heroína fala sobre si mesma. A combinação de páginas líricas e épicas, o acoplamento de episódios segundo o princípio do contraste emocional permite ao autor mudar o ritmo da narrativa e o seu tom. É assim que o autor recria uma imagem da vida em várias camadas. Já as primeiras páginas da história servem de exemplo convincente. Ele abre com uma história inicial sobre uma tragédia em um desvio ferroviário. Conheceremos os detalhes dessa tragédia no final da história.
Solzhenitsyn em seu trabalho não fornece uma descrição detalhada e específica da heroína. Apenas um detalhe do retrato é constantemente enfatizado pelo autor - o sorriso “radiante”, “gentil” e “de desculpas” de Matryona. Porém, ao final da história o leitor imagina a aparência da heroína. Já na própria tonalidade da frase, na seleção das “cores” pode-se sentir a atitude do autor em relação a Matryona: “A janela congelada da entrada, agora encurtada, estava preenchida com um pouco de rosa do sol vermelho gelado, e o rosto de Matryona fiquei aquecido com esta reflexão.” E depois - uma descrição direta do autor: “Essas pessoas sempre têm rostos bons, que estão em harmonia com a consciência”. Mesmo após a terrível morte da heroína, seu “rosto permaneceu intacto, calmo, mais vivo que morto”.
Matryona incorpora um personagem folclórico, que se manifesta principalmente em sua fala. Expressividade e individualidade brilhante são conferidas à sua linguagem pela abundância de vocabulário coloquial e dialetal (prispeyu, kuzhotkamu, letota, molonya). Sua maneira de falar, a maneira como ela pronuncia as palavras, também é profundamente folclórica: “Eles começaram com uma espécie de ronronar baixo e quente, como as avós nos contos de fadas”. “Matryonin's Dvor” inclui minimamente a paisagem; ele dá mais atenção ao interior, que aparece não por si só, mas num entrelaçamento animado com os “residentes” e com sons - desde o farfalhar de ratos e baratas até o estado de ficus. árvores e um gato esguio. Cada detalhe aqui caracteriza não apenas a vida camponesa, o quintal de Matryonin, mas também o narrador. A voz do narrador revela nele um psicólogo, um moralista e até um poeta - na maneira como observa Matryona, seus vizinhos e parentes, e como os avalia e a ela. O sentimento poético se manifesta nas emoções da autora: “Só ela tinha menos pecados que um gato...”; “Mas Matryona me recompensou...” O pathos lírico é especialmente evidente no final da história, onde até a estrutura sintática muda, inclusive os parágrafos, transformando o discurso em versos em branco:
“Os Veems moravam ao lado dela / e não entendiam / que ela era a pessoa mais justa / sem a qual, segundo o provérbio, / a aldeia não subsistiria. /Nem a cidade./Nem toda a nossa terra.”
O escritor estava procurando uma nova palavra. Um exemplo disso são seus artigos convincentes sobre a linguagem na Literaturnaya Gazeta, seu fantástico compromisso com Dahl (os pesquisadores observam que Solzhenitsyn emprestou aproximadamente 40% do vocabulário da história do dicionário de Dahl) e sua inventividade no vocabulário. Na história "Matrenin's Dvor" Solzhenitsyn chegou à linguagem da pregação.

Significado do trabalho

“Existem tais anjos nascidos”, escreveu Solzhenitsyn no artigo “Arrependimento e Autocontrole”, como se caracterizasse Matryona, “eles parecem não ter peso, parecem deslizar sobre essa lama, sem se afogar nela, mesmo que seus pés tocam sua superfície? Cada um de nós conheceu essas pessoas, não há dez ou cem delas na Rússia, são pessoas justas, nós as vimos, ficamos surpresos (“excêntricos”), aproveitamos sua bondade, nos bons momentos respondemos-lhes da mesma forma, eles conseguem o que querem e imediatamente imersos novamente em nossas profundezas condenadas.
Qual é a essência da retidão de Matryona? Na vida, não por mentiras, diremos agora nas palavras do próprio escritor, ditas muito mais tarde. Ao criar este personagem, Solzhenitsyn o coloca nas circunstâncias mais comuns da vida rural coletiva na década de 50. A retidão de Matryona reside em sua capacidade de preservar sua humanidade mesmo em condições tão inacessíveis. Como escreveu N.S. Leskov, justiça é a capacidade de viver “sem mentir, sem ser enganador, sem condenar o próximo e sem condenar um inimigo tendencioso”.
A história foi chamada de “brilhante”, “uma obra verdadeiramente brilhante”. As resenhas sobre o assunto observaram que entre as histórias de Soljenitsyn ele se destaca por seu rigoroso talento artístico, integridade de expressão poética e consistência de gosto artístico.
História de A.I. "Matrenin's Dvor" de Solzhenitsyn - para todos os tempos. É especialmente relevante hoje, quando as questões de valores morais e prioridades de vida são agudas na sociedade russa moderna.

Ponto de vista

Anna Akhmatova
Quando seu grande trabalho foi lançado (“Um Dia na Vida de Ivan Denisovich”), eu disse: todos os 200 milhões deveriam ler isto. E quando li “Matryona’s Dvor”, chorei, e raramente choro.
V. Surganov
No final das contas, não é tanto o aparecimento da Matryona de Solzhenitsyn que evoca em nós uma rejeição interna, mas sim a franca admiração do autor pelo altruísmo miserável e o desejo não menos franco de exaltá-lo e contrastá-lo com a rapacidade do proprietário aninhando nas pessoas ao seu redor, perto dela.
(Do livro “A Palavra abre caminho”.
Coleção de artigos e documentos sobre A.I. Solzhenitsyn.
1962-1974. - M.: Caminho Russo, 1978.)
Isso é interessante
Em 20 de agosto de 1956, Solzhenitsyn foi ao seu local de trabalho. Havia muitos nomes como “Produto de Turfa” na região de Vladimir. Produto de turfa (os jovens locais chamavam-lhe “Tyr-pyr”) - era estação ferroviária 180 quilômetros e quatro horas de carro de Moscou pela estrada de Kazan. A escola estava localizada no vilarejo vizinho de Mezinovsky, e Solzhenitsyn teve a chance de morar a dois quilômetros da escola - no vilarejo Meshchera de Miltsevo.
Apenas três anos se passarão e Solzhenitsyn escreverá uma história que imortalizará esses lugares: uma estação com um nome desajeitado, uma vila com um pequeno mercado, a casa da senhoria Matryona Vasilievna Zakharova e a própria Matryona, a mulher justa e sofredora. A fotografia do canto da cabana, onde o hóspede coloca uma cama e, afastando as figueiras do dono, arruma uma mesa com abajur, vai dar a volta ao mundo.
O corpo docente de Mezinovka contava com cerca de cinquenta membros naquele ano e influenciou significativamente a vida da aldeia. Havia quatro escolas aqui: escolas primárias, de sete anos, secundárias e noturnas para jovens trabalhadores. Solzhenitsyn foi enviado para uma escola secundária - localizada em um antigo prédio térreo. O ano letivo começou com uma conferência de professores em agosto, portanto, ao chegar ao Torfoprodukt, o professor de matemática e engenharia elétrica do 8º ao 10º ano teve tempo de ir ao distrito de Kurlovsky para o tradicional encontro. “Isaich”, como o apelidaram seus colegas, poderia, se quisesse, referir-se a uma doença grave, mas não, ele não falava sobre isso com ninguém. Acabamos de vê-lo procurando um cogumelo chaga de bétula e algumas ervas na floresta, e respondemos brevemente às perguntas: “Eu faço bebidas medicinais”. Ele era considerado tímido: afinal, uma pessoa sofria... Mas a questão não era essa: “Eu vim com o meu propósito, com o meu passado. O que eles poderiam saber, o que poderiam lhes dizer? Sentei-me com Matryona e escrevia um romance a cada minuto livre. Por que eu falaria sozinho? Eu não tive esse jeito. Fui um conspirador até o fim." Aí todo mundo vai se acostumar com o fato de que esse homem magro, pálido, alto, de terno e gravata, que, como todos os professores, usava chapéu, casaco ou capa de chuva, mantém distância e não se aproxima de ninguém. Ele permanecerá em silêncio quando o documento sobre reabilitação chegar daqui a seis meses - apenas o diretor da escola B.S. Protserov receberá uma notificação do conselho da aldeia e enviará um certificado ao professor. Nada de falar quando a esposa começa a chegar. “O que alguém se importa? Eu moro com Matryona e moro.” Muitos ficaram alarmados (ele era um espião?) por ele andar por toda parte com uma câmera Zorkiy e tirar fotos que não eram nada do que os amadores costumam tirar: em vez de família e amigos - casas, fazendas em ruínas, paisagens chatas.
Chegando na escola no início ano letivo, ele propôs sua própria metodologia - aplicou um teste em todas as aulas, dividiu os alunos em fortes e medíocres com base nos resultados e depois trabalhou individualmente.
Durante as aulas, todos recebiam uma tarefa separada, portanto não havia oportunidade nem vontade de trapacear. Não só a solução do problema foi valorizada, mas também o método de solução. A parte introdutória da aula foi encurtada ao máximo: a professora perdeu tempo com “ninharias”. Ele sabia exatamente para quem e quando ligar para o conselho, a quem perguntar com mais frequência, em quem confiar trabalho independente. O professor nunca se sentou à mesa do professor. Ele não entrou na aula, mas irrompeu nela. Ele despertou a todos com sua energia e soube estruturar uma aula de tal forma que não houvesse tempo para ficar entediado ou cochilar. Ele respeitava seus alunos. Ele nunca gritou, nem sequer levantou a voz.
E somente fora da sala de aula Solzhenitsyn ficou em silêncio e retraído. Ele foi para casa depois da escola, comeu a sopa de “papelão” que Matryona havia preparado e sentou-se para trabalhar. Os vizinhos lembraram por muito tempo como o hóspede vivia discretamente, não organizava festas, não participava da diversão, mas lia e escrevia tudo. “Eu amei Matryona Isaich”, costumava dizer Shura Romanova, filha adotiva de Matryona (na história ela é Kira). “Antes ela vinha até mim em Cherusti e eu a persuadia a ficar mais tempo.” “Não”, ele diz. “Eu tenho Isaac - preciso cozinhar para ele, acender o fogão.” E de volta para casa."
O inquilino também se apegou à velha perdida, valorizando sua abnegação, consciência, simplicidade sincera e sorriso, que tentou em vão captar nas lentes da câmera. “Então Matryona se acostumou comigo, e eu me acostumei com ela, e vivíamos com facilidade. Ela não interferiu nos meus longos estudos noturnos, não me incomodou com nenhuma pergunta.” Ela carecia completamente de curiosidade feminina, e o inquilino também não mexeu com sua alma, mas descobriu-se que eles se abriram um com o outro.
Ela soube da prisão, da doença grave do hóspede e de sua solidão. E não houve perda pior para ele naquela época do que a absurda morte de Matryona em 21 de fevereiro de 1957 sob as rodas de um trem de carga no cruzamento de cento e oitenta e quatro quilômetros de Moscou ao longo do ramal que vai para Murom de Kazan, exatamente seis meses depois do dia em que se instalou na cabana dela.
(Do livro “Alexander Solzhenitsyn” de Lyudmila Saraskina)
O quintal de Matryona está tão pobre quanto antes
O conhecimento de Solzhenitsyn com a “conda”, “interior” da Rússia, na qual ele tanto queria acabar após o exílio de Ekibastuz, alguns anos depois foi incorporado na história mundialmente famosa “Matrenin's Dvor”. Este ano completa 40 anos desde a sua criação. Acontece que no próprio Mezinovsky esta obra de Solzhenitsyn tornou-se uma raridade de livro de segunda mão. Este livro nem está no quintal de Matryona, onde agora mora Lyuba, sobrinha da heroína da história de Solzhenitsyn. “Eu tinha páginas de uma revista, meus vizinhos uma vez me perguntaram quando começaram a ler na escola, mas nunca devolveram”, reclama Lyuba, que hoje cria o neto dentro dos muros “históricos” com um benefício por invalidez. Ela herdou a cabana de Matryona de sua mãe, a irmã mais nova de Matryona. A cabana foi transportada para Mezinovsky da aldeia vizinha de Miltsevo (na história de Solzhenitsyn - Talnovo), onde o futuro escritor viveu com Matryona Zakharova (na história de Solzhenitsyn - Matryona Grigorieva). Na aldeia de Miltsevo, para a visita de Alexander Solzhenitsyn aqui em 1994, uma casa semelhante, mas muito mais sólida, foi erguida às pressas. Pouco depois da memorável visita de Solzhenitsyn, os compatriotas de Matrenina arrancaram os caixilhos das janelas e as tábuas do chão deste edifício desprotegido nos arredores da aldeia.
A “nova” escola Mezinovskaya, construída em 1957, tem hoje 240 alunos. No prédio antigo, em mau estado de conservação, onde Solzhenitsyn dava aulas, estudavam cerca de mil. Ao longo de meio século, não só o rio Miltsevskaya tornou-se raso e as reservas de turfa nos pântanos circundantes esgotaram-se, mas as aldeias vizinhas também ficaram desertas. E, ao mesmo tempo, o Tadeu de Solzhenitsyn não deixou de existir, chamando o bem do povo de “nosso” e acreditando que perdê-lo é “vergonhoso e estúpido”.
A casa em ruínas de Matryona, transferida para um novo local sem alicerces, é enterrada e baldes são colocados sob o telhado fino quando chove. Como as de Matryona, as baratas estão a todo vapor aqui, mas não há ratos: há quatro gatos na casa, dois deles e dois que se perderam. Uma ex-funcionária de fundição numa fábrica local, Lyuba, tal como Matryona, que passou meses a regularizar a sua pensão, recorre às autoridades para prolongar os seus benefícios por invalidez. “Ninguém, exceto Solzhenitsyn, ajuda”, reclama ela. “Uma vez um deles chegou de jipe, chamou-se Alexey, deu uma olhada pela casa e me deu dinheiro.” Atrás da casa, assim como a de Matryona, há uma horta de 15 hectares, onde Lyuba planta batatas. Como antes, “batatas pastosas”, cogumelos e repolho são os principais produtos de sua vida. Além dos gatos, ela não tem nem cabra no quintal, como Matryona tinha.
Foi assim que muitas pessoas justas de Mezinov viveram e vivem. Historiadores locais escrevem livros sobre a estada do grande escritor em Mezinovsky, poetas locais compõem poemas, novos pioneiros escrevem ensaios “Sobre o difícil destino de Alexander Solzhenitsyn, o ganhador do Nobel”, como certa vez escreveram ensaios sobre a “Terra Virgem” e “Malaya Zemlya” de Brejnev .” Eles estão pensando em reviver a cabana-museu de Matryona novamente nos arredores da vila deserta de Miltsevo. E o quintal do velho Matryonin ainda vive a mesma vida de meio século atrás.
Leonid Novikov, região de Vladimir.

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