Kärlek är den högsta känslan som kännetecknar levande varelser. Sådana färgglada epitet och metaforer är applicerbara på det som en ojordisk känsla, ett elixir av lycka och hälsa, "fjärilar i magen, ger vingar till medvetandet" etc. I den heliga skriften identifieras kärlek med Gud, och de två De viktigaste bibliska buden kräver att man ska älska Herren Gud och sin nästa.

Kärlek klassificeras vanligtvis efter filosofiska och psykologiska aspekter, men enligt den vanligaste synvinkeln är det:

1. Agape – "gudomlig" kärlek, osjälvisk, altruistisk, upplevd gentemot en person eller Gud, oavsett omständigheter och livssituationer. Detta är den högsta formen av kärlek, som inte försvinner vare sig med tiden eller trots kärleksämnets egenintressen.

2. Storge – kärlek cementerad av familjeband, inklusive äktenskap. Den är inte lika oberoende av omständigheter som agape, men ganska stark, eftersom den bygger på instinkten av självbevarelsedrift. Som ni vet har människor intelligens och förmåga att uppleva högre känslor, till skillnad från djur, men djur kan också uppleva tillgivenhet. Med tanke på detta bör det antas att djur upplever tillgivenhet baserad på den naturliga instinkten av självbevarande, anpassning och överlevnad.

3. Philia – andlig kärlek. Det är enbart inneboende för människor, men ändå är det beläget på ett lägre klassificeringsstadium, eftersom det inte bara kan riktas mot en levande varelse utan också till livlösa föremål: bilar, målningar, andra konstverk, etc. .

4. Eros – erotisk kärlek baserad på reproduktionsinstinkten. Det är den lägsta formen av kärlek i klassificeringen av antika grekiska och andra antika tänkare, men på många sätt "rehabiliterad" från samtida synvinkel. Till exempel trodde grundaren av psykoanalysen, den populära österrikiska forskaren Sigmund Freud, att sexuell attraktion är meningen med en persons liv, vilket är olämpligt att undertrycka.

Jämför man kärlekens former är det tydligt att kärleken kan vara olika – från absolut osjälvisk och uppoffrande till basal. Den högsta kärleken följer en person genom hela livet, medan andra snabbt blossar upp och snabbt försvinner. Det senare kan innebära att bli kär. Några gifta par De säger att kärleken varar i tre år. Naturligtvis har detta inget med agape att göra, eftersom det är philia (förälskad).

Vad är den heliga meningen med kärlek? Till att börja med är det värt att förstå innebörden av definitionen "helig", vilket betyder irrationellt, något mystiskt, gudomligt. En person behöver hela tiden uppleva en känsla som stöder känslan av lycka, annars går meningen med livet förlorad. När man svarar på frågan om meningen med livet är det många som hamnar i dvala eller försöker resonera filosofiskt, men slutar med nonsens.

I verkligheten är den heliga meningen med kärlek att säkerställa lycka, därför är det kärlek, enkelsinnad, evig, som kan kallas meningen med varje människas liv. Endast hon är kapabel att följa med en person under hela hans liv och ge honom inre lycka, oberoende av materiell rikedom, det nuvarande ekonomiska klimatet eller andra livsförhållanden. "Stora vatten kan inte släcka kärleken, och floder kan inte dränka den. Om någon skulle ge all rikedom i sitt hus för kärlek, skulle han bli avvisad med förakt.” (Sången 8:7, Bibeln).

Vissa rika människor lider av depression trots att de har all materiell rikedom tillgänglig för dem. De söker ihärdigt nya förnimmelser i hopp om att de ska ge dem lycka, men av okunnighet ignorerar de kärlekens heliga mening.

Älska och var glad!

(från latin sacrum - heligt) - allt som relaterar till kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental - helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och vördnadsfull vördnad och skyddas med särskild omsorg med alla möjliga medel. S. är identiteten av tro, hopp och kärlek, dess "organ" är det mänskliga hjärtat. Bevarandet av en helig inställning till föremålet för dyrkan säkerställs i första hand av den troendes samvete, som värderar helgedomen mer än sitt eget liv. Därför, när det finns ett hot om vanhelgning av en helgedom, kommer en sann troende till dess försvar utan mycket eftertanke eller yttre tvång; ibland kan han offra sitt liv för detta. S. i teologi betyder underordnad Gud. Symbolen för sakralisering är invigning, det vill säga en ceremoni som ett resultat av vilken en vanlig världslig procedur får en transcendental betydelse. Initiation är upphöjningen av en person genom ett etablerat sakrament eller kyrklig rit till en eller annan grad av andlig tjänst. En präst är en person som är knuten till templet och utför alla sakrament utom prästadömet. Sacrilege är en egendomsattack som syftar till heliga och helgade föremål och tillbehör till templet, såväl som att förolämpa troendes religiösa känslor; i en vidare mening betyder det ett angrepp på en helgedom. Förutom den teologiska förståelsen av S. som ett derivat av Gud, finns en omfattande filosofisk tolkning av den. Till exempel använde E. Durkheim detta koncept för att beteckna den naturliga historiska grunden för den verkliga mänskliga existensen, dess social essens och kontrasterade det med begreppet individualistisk (egoistisk) existens. Vissa religiösa forskare anser att sakraliseringsproceduren är väsentlig kännetecken av vilken religion som helst - panteistisk, teistisk och ateistisk: religion börjar där ett system för sakralisering av särskilt värdefulla ideal tar form. Kyrkan och staten utvecklar ett komplext och subtilt system för att skydda och överföra människors heliga inställning till den etablerade kulturens grundläggande ideal. Sändningar utförs med hjälp av ömsesidigt överenskomna metoder och medel för alla former av socialt liv. Bland dem finns strikta lagregler och mjuka konsttekniker. En individ från vaggan till graven är nedsänkt i S-systemet som genereras av familjen, klanen, stammen och staten. Han är involverad i ceremonier, rituella handlingar, utför böner, ritualer, observerar fastor och många andra religiösa instruktioner. Först och främst är normerna och reglerna för attityd gentemot när och fjärran, familj, människor, stat och det absoluta föremål för sakralisering. Sakraliseringssystemet består av: a) summan av idéer som är heliga för ett givet samhälle (ideologi); b) psykologiska tekniker och medel för att övertyga människor om den ovillkorliga sanningen i dessa idéer?) specifika ikoniska former av förkroppsligande av helgedomar, sakramentala och fientliga symboler; d) en särskild organisation (till exempel en kyrka); e) speciell praktiska åtgärder, riter och ceremonier (kult). Det tar mycket tid att skapa ett sådant system det absorberar tidigare och nyuppkomna traditioner. Tack vare heliga traditioner och det nuvarande sakraliseringssystemet strävar samhället efter att reproducera en viss religion i alla dess horisonter ( sociala grupper, klasser) och vertikaler (generationer). När det valda objektet sakraliseras tror människor på dess verklighet starkare än på empiriskt givna saker. Den högsta graden av S. attityd är helighet, det vill säga rättfärdighet, fromhet, behaglig för Gud, penetration med aktiv kärlek för det absoluta och befrielse av sig själv från impulser av själviskhet. All religiositet förknippas med S., men inte alla troende är kapabla att bli ett helgon i praktiken. Det finns få helgon, deras exempel fungerar som vägledning för vanliga människor. Grader av S. attityder - fanatism, måttlighet, likgiltighet. S:s känsla är hel, och tvivlets gift är dödligt för honom. D.V. Pivovarov

Definitioner, betydelser av ord i andra ordböcker:

Stor ordbok över esoteriska termer - redigerad av doktor i medicinska vetenskaper Stepanov A.M.

(från latin sacrum - helgedom), helig. I teologi betyder heligt underkastelse till den gudomliga, ovillkorliga anslutningen till någon tradition av kunskap om Gud genom att förringa sina egna önskningar.

Vad är "heligt": betydelse och tolkning av ordet. Helig kunskap. Helig plats

Slutet XX – början av XXIårhundradet är en unik tid i många avseenden. Särskilt för vårt land och för dess andliga kultur i synnerhet. Fästningsmurarna i den tidigare världsbilden kollapsade, och en hittills okänd sol av främmande andlighet steg över det ryska folkets värld. Amerikansk evangelikalism, österländska kulter, olika slag Under det senaste kvartsseklet har ockulta skolor slagit djupa rötter i Ryssland. Detta hade också positiva aspekter - idag tänker fler och fler människor på den andliga dimensionen i sina liv och strävar efter att harmonisera den med en högre, helig mening. Därför är det mycket viktigt att förstå vad den heliga, transcendentala dimensionen av tillvaron är.

Etymologi av ordet

Ordet "helig" kommer från latinets sacralis, som betyder "helig". Stamsäcken verkar vara härledd från proto-indoeuropeisk saq, vars troliga betydelse är "att innesluta, skydda." Således är den ursprungliga semantiken för ordet "helig" "separerad, skyddad." Med tiden fördjupade det religiösa medvetandet förståelsen av termen, och introducerade i den en konnotation av syftet med en sådan separation. Det vill säga, det heliga är inte bara separerat (från världen, i motsats till det profana), utan separerat för ett speciellt syfte, som avsett för en speciell högre tjänst eller användning i samband med kultutövningar. Det hebreiska "kadosh" har en liknande betydelse - helig, helgad, helig. Om vi ​​talar om Gud, är ordet "helig" en definition av den Allsmäktiges annanhet, hans transcendens i förhållande till världen. Följaktligen, i samband med denna transcendens, är varje föremål som är tillägnat Gud begåvat med kvaliteten av helighet, det vill säga helighet.

Områden för distribution av det heliga

Dess räckvidd kan vara extremt brett. Speciellt i vår tid - i den experimentella vetenskapens boom, är helig mening ibland knuten till de mest oväntade sakerna, till exempel erotik. Sedan urminnes tider har vi känt till heliga djur och heliga platser. Det har förekommit heliga krig i historien, även om de förs än idag. Men vad betyder heligt? politiska systemet, vi har redan glömt.

Helig konst

Ämnet konst i sammanhanget helighet är extremt brett. Faktum är att den täcker alla typer och områden av kreativitet, inte ens exklusive serier och mode. Vad behöver du göra för att förstå vad helig konst är? Huvudsaken är att förstå att dess syfte antingen är att överföra helig kunskap eller att tjäna en kult. Mot bakgrund av detta blir det tydligt varför en tavla ibland kan likställas med säg skriften. Det är inte hantverkets natur som är det viktiga utan syftet med tillämpningen och som en konsekvens innehållet.

Typer av sådan konst

I den västeuropeiska världen kallades helig konst ars sacra. Bland dess olika typer kan följande särskiljas:

Helig målning. Det betyder konstverk av religiös karaktär och/eller syfte, till exempel ikoner, statyer, mosaiker, basreliefer m.m.

Helig geometri. Denna definition inkluderar hela lagret av symboliska bilder, såsom det kristna korset, den judiska stjärnan "Magen David", den kinesiska yin-yang-symbolen, den egyptiska ankh, etc.

Helig arkitektur. I i detta fall Detta avser byggnader och byggnader av tempel, klosterkomplex och i allmänhet alla byggnader av religiös och mystisk karaktär. Bland dem kan vara de mest enkla exemplen, som en baldakin över en helig brunn, eller mycket imponerande monument som de egyptiska pyramiderna.

Helig musik. Som regel avser detta religiös musik som utförs under gudstjänster och religiösa ceremonier - liturgiska sånger, bhajans, ackompanjemang musikinstrument etc. Dessutom kallas ibland icke-liturgiska musikaliska verk för heliga, om deras semantiska belastning är relaterad till det transcendentalas sfär, eller skapas utifrån traditionell sakral musik, som till exempel många exempel på new age.

Det finns andra manifestationer av helig konst. Faktum är att alla dess områden - matlagning, litteratur, skrädderi och till och med mode - kan ha helig betydelse.

Förutom konst är sådana begrepp och saker som rum, tid, kunskap, texter och fysiska handlingar utrustade med helgelsens kvalitet.

Heligt utrymme

I det här fallet kan rymden betyda två saker - en specifik byggnad och en helig plats, som inte nödvändigtvis förknippas med byggnader. Ett exempel på det senare är de heliga lundarna, som var mycket populära under tidigare tider av hedniskt styre. Många berg, kullar, ängar, dammar och andra har fortfarande helig betydelse idag. naturliga föremål. Ofta är sådana platser markerade med speciella skyltar - flaggor, band, bilder och andra element av religiös dekor. Deras betydelse bestäms av någon mirakulös händelse, till exempel utseendet på ett helgon. Eller, vilket är särskilt vanligt inom shamanism och buddhism, är vördnaden av en plats förknippad med dyrkan av osynliga varelser som lever där - andar, etc.

Ett annat exempel på heligt utrymme är ett tempel. Här blir den avgörande faktorn för helighet oftast inte platsens helighet som sådan, utan själva strukturens rituella karaktär. Beroende på religion kan templets funktioner variera något. Till exempel någonstans är det helt och hållet en gudoms hus, som inte är avsett för offentligt besök i tillbedjans syfte. I det här fallet ges utmärkelser utanför, framför templet. Så var till exempel fallet i den antika grekiska religionen. I den andra ytterligheten finns islamiska moskéer och protestantiska gudshus, som är specialiserade salar för religiösa möten och mer avsedda för människan än för Gud. I motsats till den första typen, där helighet är inneboende i tempelrummet i sig, är det här kultiskt bruk som förvandlar vilket rum som helst, även det vanligaste, till en helig plats.

Tid

Några ord bör också sägas om begreppet helig tid. Saker och ting är ännu mer komplicerade här. Å ena sidan är dess flöde ofta synkront med vanlig vardagstid. Å andra sidan är det inte föremål för åtgärder fysiska lagar, men bestäms av det mystiska livet i en religiös organisation. Ett slående exempel är den katolska mässan, vars innehåll - nattvardens sakrament - gång på gång transporterar troende till natten för Kristi och apostlarnas sista nattvard. Tid, präglad av speciell helighet och utomjordiskt inflytande, har också helig betydelse. Dessa är några segment av cyklerna för dagen, veckan, månaden, året, etc. Inom kulturen tar de oftast formen av festivaler eller, omvänt, dagar av sorg. Exempel på båda är Stilla veckan, påsk, jultid, solstånd, dagjämningar, fullmånar etc.

I vilket fall som helst organiserar den heliga tiden det rituella livet i kulten, bestämmer sekvensen och frekvensen av ritualer.

Kunskap

Extremt populärt i alla tider var sökandet efter hemlig kunskap - någon hemlig information som lovade sina ägare de mest svindlande fördelarna - makt över hela världen, odödlighetens elixir, övermänsklig styrka och liknande. Även om alla sådana hemligheter tillhör helig kunskap, är de inte alltid, strängt taget, heliga. Snarare är de helt enkelt hemliga och mystiska. Helig kunskap är information om den andra världen, gudars och varelsers hemvist högre ordning. Det enklaste exemplet är teologi. Dessutom talar vi inte bara om konfessionell teologi. Vad som snarare menas är vetenskapen själv, som studerar, på grundval av någon förmodad utomjordisk uppenbarelse av gudar, världen och människans plats i den.

Heliga texter

Helig kunskap registreras främst i heliga texter - Bibeln, Koranen, Veda, etc. I ordets snäva bemärkelse är endast sådana skrifter heliga, det vill säga att de gör anspråk på att vara ledare för kunskap från ovan. De tycks bokstavligen innehålla heliga ord, inte bara vars innebörd utan också själva formen är betydelsefull. Å andra sidan tillåter den egna semantiken för definitionen av helighet oss att inkludera en annan typ av litteratur i kretsen av sådana texter - verk av framstående lärare i andlighet, såsom Talmud, "Den hemliga läran" av Helena Petrovna Blavatsky eller Alice Beilis böcker, som är ganska populära i moderna esoteriska kretsar. Auktoriteten hos sådana litteraturverk kan variera – från absolut ofelbarhet till tvivelaktiga kommentarer och författares påhitt. Icke desto mindre, på grund av den information som finns i dem, är dessa heliga texter.

Handling

Inte bara ett specifikt föremål eller koncept kan vara heligt, utan också rörelse. Till exempel, vad är helig handling? Detta koncept sammanfattar ett brett spektrum av gester, danser och andra fysiska rörelser som har en rituell, sakramentell karaktär. För det första är dessa liturgiska händelser - att erbjuda värden, tända rökelse, välsignelser, etc. För det andra är dessa handlingar som syftar till att förändra medvetandetillståndet och överföra det inre fokuset till den andra världsligas rike. Exempel inkluderar den redan nämnda dansen, yoga-asanas eller till och med enkla rytmiska svängningar av kroppen.

För det tredje är de enklaste heliga handlingar utformade för att uttrycka en viss, oftast bönerlig, läggning av en person - armar vikta på bröstet eller höjda mot himlen, korstecknet, båge och så vidare.

Helig mening fysiska handlingarär att, efter ande, tid och rum, separera från det profana vardagslivet och lyfta både kroppen själv och materien i allmänhet till det heligas rike. För detta ändamål är i synnerhet vatten, bostäder och andra föremål välsignade.

Slutsats

Som kan ses av allt ovanstående, är begreppet helighet närvarande varhelst det finns en person eller begreppet den andra världen. Men ofta inkluderar denna kategori också de saker som hör till området för de ideala, viktigaste idéerna för personen själv. Ja, vad är heligt om inte kärlek, familj, heder, hängivenhet och liknande principer för sociala relationer, och, djupare, egenskaper hos individens inre innehåll? Härav följer att ett objekts helighet bestäms av graden av dess skillnad från det profana, det vill säga styrt av instinktiva och emotionella principer, världen. Dessutom kan denna separation uppstå och uttryckas både i den yttre världen och i den inre.

Helig

Helig(från engelska helig och lat. korsben- heligt, tillägnat Gud) - i vid mening - allt relaterat till det gudomliga, religiösa, himmelska, överjordiska, irrationella, mystiska, annorlunda än vardagliga saker, begrepp, fenomen.

Heligt, heligt, heligt - jämförelse av begrepp

Helighetär ett attribut av det gudomliga och det gudomliga. Helig- den har gudomliga egenskaper eller unika välgörande egenskaper, nära eller tillägnad Gud, märkta av den gudomliga närvaron.

Helig betyder vanligtvis specifika föremål och handlingar tillägnade Gud eller gudar, och används i religiösa ritualer och heliga ceremonier. Betydelser av begrepp helig Och heligöverlappar dock delvis helig uttrycker i högre grad ämnets religiösa syfte än dess inre egenskaper, framhåller dess separation från det världsliga, behovet av en särskild inställning till det.

Till skillnad från båda tidigare koncept, Helig förekom inte i det religiösa, utan i det vetenskapliga lexikonet och används i beskrivningen av alla religioner, inklusive hedendom, primitiv tro och mytologi. Det finns flera positioner som begreppet det heliga är förknippat med. Bland dem finns numinositet, en chtonisk, likgiltig inställning till systemet för teckenutbyte, inkonsekvens med idén om det kvantitativa, en oartikulerad och dold karaktär och idén om det heliga som det andra. Helig- det här är allt som skapar, återställer eller betonar en persons koppling till det främmande.

Vad döljer betydelsen av ordet "helig"?

Betydelsen av ordet helig kan hittas i antik litteratur. Ordet förknippas med religion, något mystiskt, gudomligt. Det semantiska innehållet hänvisar till ursprunget till allt på jorden.

Vad säger ordbokskällor?

Betydelsen av ordet "helig" bär med sig känslan av okränkbarhet, något obestridligt och sant. Att namnge saker eller händelser med denna term innebär ett samband med överjordiska ting. Det finns alltid en viss kult, helighet i ursprunget till de beskrivna egenskaperna.

Låt oss spåra vad ordet "sakral" betyder med hjälp av befintliga ordböcker:

• Ordets semantiska innehåll kontrasteras mot det existerande och det världsliga.
• Heligt hänvisar till en persons andliga tillstånd. Det antas att betydelsen av ett ord lärs genom hjärtat genom tro eller hopp. Kärlek blir ett verktyg för att förstå den mystiska innebörden av begreppet.
• Saker som kallas "heliga" skyddas noggrant av människor från intrång. Grunden är en obestridlig helighet som inte kräver bevis.
• Betydelsen av ordet "helig" hänvisar till sådana definitioner som helig, sann, omhuldad, ojordisk.
• Heliga tecken kan hittas i vilken religion som helst, de är förknippade med värdefulla ideal, ofta andliga.
• Ursprunget till det heliga läggs av samhället genom familjen, staten och andra strukturer.

Var kommer mystisk kunskap ifrån?

Betydelsen av ordet "helig" förs vidare från generation till generation genom sakrament, böner och genom utbildning av växande avkomma. Det semantiska innehållet i heliga ting kan inte beskrivas med ord. Du kan bara känna det. Den är immateriell och tillgänglig för människor endast med en ren själ.

Innebörden av ordet "helig" finns i skrifterna. Endast en troende har tillgång till verktygen för att uppnå kunskap om allestädes närvarande kunskap. Ett föremål vars värde är obestridligt kan vara heligt. För en person blir det en helgedom för dess skull, han skulle kunna ge sitt liv.

Ett heligt föremål kan vanhelgas genom ord eller handling. För vilket den skyldige kommer att få ilska och förbannelser från människor som tror på sakramenten. Kyrkans ritualer bygger på vanliga jordiska handlingar, som får en annan betydelse för deltagarna i processen.

Religion och sakrament

Heliga handlingar kan endast utföras av en person som har förtjänat troendes erkännande. Han är en länk till en parallell värld, en guide till den andra världen. Det är underförstått att varje person kan bli upplyst och introducerad till universums mysterier genom en ritual.

Ju högre nivån på en persons andliga komponent är, desto mer tillgänglig är den heliga meningen. Prästen hänvisar till sakramentets bärare och människor vänder sig till honom för att komma närmare Gud, som är källan till allt heligt på jorden. På ett eller annat sätt strävar alla människor efter att känna till den oföränderliga sanningen och ansluta sig till prästerskapet, efter de etablerade kanonerna.

Ytterligare definitioner av begreppet

Historiker och filosofer använder innebörden av definitionen av helighet i en lite annan mening. I Durkheims verk betecknas ordet som begreppet äktheten av hela mänsklighetens existens, där existensen av gemenskap står i motsats till individens behov. Dessa sakrament överförs genom kommunikation mellan människor.

Helighet i samhället finns lagrad på många områden av mänskligt liv. Kunskapsbasen bildas tack vare normer, regler och en allmän beteendeideologi. Från en tidig ålder är varje person övertygad om oföränderligheten av sanna saker. Dessa inkluderar kärlek, tro, själens existens, Gud.

Bildandet av helig kunskap tar århundraden en person behöver inte bevis på att det finns mystisk kunskap. Bekräftelse för honom är mirakel som inträffar i det dagliga livet tack vare ritualer, böner och prästerskapets handlingar.

SACRED är:

SACRED SACRED SACRED, sacred, sacred (lat. sacer) är en ideologisk kategori som betecknar en egendom, vars innehav försätter ett föremål i en position av exceptionell betydelse, bestående värde och på denna grund kräver en vördnadsfull inställning till den. Idéer om det heliga inkluderar tillvarons viktigaste kännetecken: ontologiskt skiljer sig den från vardagstillvaron och tillhör den högsta verklighetsnivån; epistemologiskt - innehåller sann kunskap, som är väsentligen obegriplig; fenomenologiskt heligt - fantastiskt, fantastiskt; axiologiskt - absolut, imperativ, djupt vördad. Idéer om det heliga uttrycks mest fullständigt i den religiösa världsbilden, där det heliga är ett predikat för de entiteter som är föremål för dyrkan. Övertygelsen om det heligas existens och önskan att delta i det utgör religionens väsen. I ett utvecklat religiöst medvetande är det heliga ett soteriologiskt värde av hög värdighet: förvärvet av helighet är ett oumbärligt villkor och frälsningsmål. I 1900-talets religionsfilosofi. Läran om det heliga som ett konstituerande element i religionen får en detaljerad motivering från olika religiösa ståndpunkter. E. Durkheim i sitt arbete "Elementary Forms of Religious Life. Det totemiska systemet i Australien” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d ”Australien, 1912) reviderade kritiskt tanken att religion skulle definieras utifrån begreppet gudom eller begreppet det övernaturliga. Begreppet gudom, enl. för Durkheim, är inte universell och förklarar inte hela mångfalden av det religiösa livet dyker upp sent - utanför den klassiska antiken, tvärtom kännetecknas alla religioner redan i ett tidigt skede av uppdelningen av världen i två; områden - sekulära (profana) och heliga, som placeras i positionen av antagonister av religiös medvetenhet, är den viktigaste egenskapen av det heliga dess okränkbarhet, separation, förbudet Denna ståndpunkt gjorde det möjligt för Durkheim att hävda att det heliga i grunden är socialt: sociala grupper ger sina högsta sociala och moraliska impulser framträdandet av heliga bilder och uppnår därigenom den individuella kategoriska underkastelsen till kollektiva krav. Durkheims tillvägagångssätt stöddes av M. Mauss, som, genom att reducera det heliga till sociala värden, insisterade på att heliga fenomen i huvudsak är de sociala fenomen som, på grund av sin betydelse för gruppen, förklaras okränkbara. I det sociologiska begreppet T. Lukman får det heliga status av ett "skikt av betydelser", till vilket vardagslivet hänvisas till som den slutliga auktoriteten. R. Ommos ställning avviker kraftigt från den sociologiska tolkningen av helgonet. Om Durkheim hoppades att övervinna apriorismens och empirismens ytterligheter när han förklarade kategorin av det heliga, så byggde Otto, en anhängare till I. Kant, sin bok "The Holy" (Das Heilige, 1917) på idén om prioritet för denna kategori. Enligt Otto bildas den i processen för syntes av rationella och irrationella aspekter av kognition med företräde för irrationella principer. När han vänder sig till studiet av religiös erfarenhet, upptäckte Otto i "själens grund" den a priori källan till kategorin helgon och religiositet i allmänhet - den speciella "andens stämning" och helgonets intuition. Den tyske filosofen kallade "andens attityd", från vars utveckling helgonets kategori, "numinous" (från latinets numen - ett tecken på gudomlig makt), som lyfter fram de viktigaste psykologiska komponenterna i det numinösa: " känslan av varelse”; känslan av mysterium tremendum (känslan av respektingivande mysterium - den "helt andra" (Ganz Andere), som kastar en i vördnad i ett sätt av uppfattning och i skräck i en annan med dess kusliga och majestätiska sida, som leder en person i ett extatiskt tillstånd); känslan av fascinans (från latin fascino - att förtrolla, att förhäxa) är en positiv upplevelse av attraktion, förtrollning, beundran som uppstår i ögonblicket av kontakt med en hemlighet. När ett komplex av numinösa känslor uppstår har det omedelbart status av absolut värde. Otto betecknar detta numinösa värde med begreppet sanctum (latinskt heligt), i dess yttersta irrationella aspekt - augustum (latin sublimt, heligt). Apriorism tillät Otto att motivera vägran att reducera kategorin av det heliga (och religion i allmänhet) till några sociala, rationella eller etiska principer. Enligt Otto är rationalisering och etizapi av kategorin helgon frukten av senare tillägg till den numinösa kärnan, och numinöst värde är den primära källan till alla andra objektiva värden. Eftersom, enligt Otto, den sanna essensen av ett helgon är svårfångad i begreppen, präglade den sitt innehåll i "ideogram" - "rena symboler" som uttrycker andens numinösa stämning. Otgos forskning gav ett stort bidrag till utvecklingen av ett fenomenologiskt förhållningssätt till studiet av kategorin det heliga och till utvecklingen av religionens fenomenologi i allmänhet. Den holländska religionsfenomenologen G. van der Leeuw undersökte i sitt arbete "Introduktion till religionens fenomenologi" (1925) på ett jämförande sätt kategorin av det heliga ur ett historiskt perspektiv - från det inledande, arkaiska stadiet till kategorin kristen medvetande. G. Van der Leeuw, liksom N. Söderblom före honom, betonade i kategorin helighet betydelsen av styrka och kraft (i Otto - majestas). G. Van der Leeuw förde kategorin helgon närmare termen "mana" lånad från etnologin. Efter att ha öppnat bred tillgång till historiskt specifika arkaiska verkligheter genom ett sådant närmande, satte den holländska religionsfilosofen den teologiska ("Gud"), antropologiska ("heliga människan"), rumsliga tidsperioden ("helig tid", "helig plats"), ritualen. ("heligt ord", "tabu") och andra dimensioner av kategorin det heliga. Otto fäste primär vikt vid beskrivningen av det numinösa innehållet i religiös erfarenhet, och strävade slutligen efter att skissera konturerna av den transcendentala verklighet som manifesterar sig i helgonets erfarenhet. Helgonets metafysik var det yttersta målet för Ottos teologiska fenomenologi. M. Eliade, en anhängare till den tyske filosofen, ärvde inte intresset för metafysiska problem. Fokus för Eliades ("The Sacred and the Profane" - Le sacré et te profane, 1965*; etc.) är hierofani - upptäckten av det heliga i den profana, profana sfären. I termer av hierofani tolkar Eliade religiös symbolik, mytologi, ritualer och en religiös persons världsbild. Idéerna och giltigheten i Eliades slutsatser har orsakat allvarlig kritik. Det är fundamentalt viktigt att Eliades centrala tes - om universaliteten i motsättningen mellan det "heliga" och det "profana", som för hans position närmare Durkheims position. inte bekräftat. Psykologisering av kategorin av det heliga, rotar dess grunder i de irrationella lagren av andligt liv - karaktäristiskt drag religionens fenomenologi. Det fenomenologiska förhållningssättet, särskilt den teologiska fenomenologins synsätt, innebär emellertid att i handlingen av religiös erfarenhet eller i händelse av hierofani ger sig en viss transcendent verklighet till känna, som fungerar som helgonets objektivt existerande substans. I Z. Freuds läror och i psykoanalytiska religionsstudier (G. Roheim m.fl.) har kategorin helgon ingen annan grund än psykologisk. Det heliga i sitt ursprung och tillvaro är för Freud "något som inte kan röras", heliga bilder personifierar först och främst förbudet, till en början förbudet mot incest (Moses the Man and the Monotheistic Religion, 1939). Helgonet har inga egenskaper som existerar oberoende av infantila begär och rädslor, för helgonet, enligt Freud, är "förfaderns bestående vilja" - bestående i det medvetnas och omedvetnas psykiska rum som ett slags "psykiskt kondensat" . Data från religiöst språk, dogmer och kultutövning av olika religioner indikerar att kategorin av det heliga, som är en universell kategori av religiöst medvetande, har ett specifikt innehåll i var och en av dess specifika historiska manifestationer. En jämförande studie visar att de historiska typerna av kategorin av det heliga inte kan beskrivas genom att subsumera dem under någon väsentlig funktion("gabbed", "annat", etc.) eller en universell kombination av tecken ("skräckande", "beundrande", etc.). Innehållsmässigt är kategorin det heliga lika mångsidig och rörlig som de etnoreligiösa traditionerna är unika och dynamiska. A.P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001.

Vad betyder ordet "helig"?

Hur förstår vi "heligt"? vad är det? Är detta ett mystiskt ord? Kan det heliga vara magiskt? Är detta någon slags stor hemlighet?

Andrey Golovlev

Ordet heligt är besläktat med de latinska orden sacralis - heligt, sacrum - sacrum, os sacrum - heligt ben.

Det verkar som en konstig kombination av heligt och ben. Men i själva verket är det inget konstigt, eftersom helighet är en förbindelse med Gud (sådana människor som har förtjänat detta av Gud med sina liv kallas för helgon). Och som den helige anden ansluter människor med Gud, och de viktigaste benen i korsbenet, kotor Jag knyter t av mänsklig vävnad till en enda kropp av den fysiska kroppen. Det vill säga, vi kan säga att det heliga i alla fall har betydelse" huvudanslutning", och detta kan vara: ett ben; den helige anden; en ritual med föremål som används i den (dop, bröllop, ...); en speciell undervisning för en person som förbinder honom med (religion, speciell utövning (inklusive magisk) , ..) Eftersom detta är den förbindande grunden är det heliga skyddat: vanligtvis svårt att komma åt och/eller lita på endast av ett fåtal utvalda.

Det heliga skyddas från förståelse av andra människor. Det kan inte bevisas på ett rationellt sätt. Det heliga måste först accepteras på tro. Ja, det är ofta mystiskt och till och med övernaturligt. En annan förståelse ordet heligt- det är heligt. Sacrum översätts från latin som heligt. Det hålls hemligt för att inte skandas.

Vad är helighet?

Användare raderad

Det heliga (lat. sacrum - heligt föremål, helig rit, sakrament, mysterium), betydelsen avslöjas i förhållande till det profana. Termen introducerades av Mircea Eliade.
- helig, skattad; om ord, tal: har en sorts magisk betydelse, låter som en besvärjelse.

Jag önskar dig lycka

SACRED - (av latin sacrum - sacred) - allt som relaterar till kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental - helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och vördnadsfull vördnad och skyddas med särskild omsorg med alla möjliga medel. S. är identiteten av tro, hopp och kärlek, dess "organ" är det mänskliga hjärtat. Bevarandet av en helig inställning till föremålet för dyrkan säkerställs i första hand av den troendes samvete, som värderar helgedomen mer än sitt eget liv. Därför, när det finns ett hot om vanhelgning av en helgedom, kommer en sann troende till dess försvar utan mycket eftertanke eller yttre tvång; ibland kan han offra sitt liv för detta. S. i teologi betyder underordnad Gud. Symbolen för sakralisering är invigning, det vill säga en ceremoni som ett resultat av vilket ett vanligt vardagligt förfarande får en transcendental betydelse. Initiation är upphöjningen av en person genom ett etablerat sakrament eller kyrklig rit till en eller annan grad av andlig tjänst. En präst är en person som är knuten till templet och utför alla sakrament utom prästadömet. Sacrilege är en egendomsattack som syftar till heliga och helgade föremål och tillbehör till templet, såväl som att förolämpa troendes religiösa känslor; i en vidare mening betyder det ett angrepp på en helgedom. Förutom den teologiska förståelsen av S. som ett derivat av Gud, finns en omfattande filosofisk tolkning av den. Till exempel använde E. Durkheim detta begrepp för att beteckna den naturliga historiska grunden för den verkliga mänskliga existensen, dess sociala väsen och kontrasterade den med begreppet individualistisk (egoistisk) existens. Vissa religiösa forskare anser att sakraliseringsförfarandet är ett väsentligt utmärkande drag för alla religioner - panteistisk, teistisk och ateistisk: religion börjar där ett system för sakralisering av särskilt värdefulla ideal tar form. Kyrkan och staten utvecklar ett komplext och subtilt system för att skydda och överföra människors heliga inställning till den etablerade kulturens grundläggande ideal. Sändningar utförs med hjälp av ömsesidigt överenskomna metoder och medel för alla former av socialt liv. Bland dem finns strikta lagregler och mjuka konsttekniker. En individ från vaggan till graven är nedsänkt i S-systemet som genereras av familjen, klanen, stammen och staten. Han är involverad i ceremonier, rituella handlingar, utför böner, ritualer, observerar fastor och många andra religiösa instruktioner. Först och främst är normerna och reglerna för attityd gentemot när och fjärran, familj, människor, stat och det absoluta föremål för sakralisering. Sakraliseringssystemet består av: a) summan av idéer som är heliga för ett givet samhälle (ideologi); b) psykologiska tekniker och medel för att övertyga människor om den ovillkorliga sanningen i dessa idéer?) specifika ikoniska former av förkroppsligande av helgedomar, sakramentala och fientliga symboler; d) en särskild organisation (till exempel en kyrka); e) särskilda praktiska handlingar, ritualer och ceremonier (kult). Det tar mycket tid att skapa ett sådant system det absorberar tidigare och nyuppkomna traditioner. Tack vare heliga traditioner och det nuvarande sakraliseringssystemet strävar samhället efter att reproducera en viss religion i alla dess horisonter (sociala grupper, klasser) och vertikaler (generationer). När det valda objektet sakraliseras tror människor på dess verklighet starkare än på empiriskt givna saker. Den högsta graden av S. attityd är helighet, det vill säga rättfärdighet, fromhet, behaglig för Gud, penetration med aktiv kärlek för det absoluta och befrielse av sig själv från impulser av själviskhet. All religiositet förknippas med S., men inte alla troende är kapabla att bli ett helgon i praktiken. Det finns få helgon, deras exempel fungerar som vägledning för vanliga människor. Grader av S. attityder - fanatism, måttlighet, likgiltighet. S:s känsla är hel, och tvivlets gift är dödligt för honom. D.V. Pivovarov

Alexey

helighet
SAKRALISERING - heligt. Engagemang i religionsområdet för allmänheten, grupp, individuellt medvetande, människors aktiviteter och beteende, sociala relationer och institutioner. Dessutom att förse materiella föremål, personer, handlingar, talformler, beteendenormer etc. med magiska egenskaper och höja dem till rangen av heliga (se), heliga, helgon.
SACRED - heliga, heliga - fiktiva varelser utrustade med övernaturliga egenskaper - karaktärer av religiösa myter. Religiösa värderingar - tro, religiösa sanningar, sakrament, kyrka. Dessutom en uppsättning saker, personer, handlingar, texter, språkliga formler, byggnader etc. som ingår i systemet för religiös kult. I kontrast till det världsliga.

Vad är en sakramental fråga?

Juno

SACRAMENTAL, aya, oh; - lin, lin, lin [novolat - heligt] (bok).
Heligt, uppskattat.
Ushakovs förklarande ordbok

Sakramental
se helgad av sed, invanda, traditionell, rituell, ceremoniell, sedvanlig, helig, helgad av tradition, bli en tradition
Ordbok över synonymer

På ryska är "heligt" och "sakramentalt" praktiskt taget synonymt. Båda kommer från det latinska verbet sacrare - att tillägna, att helga. Ordet "sakramental" kommer från det sena latinska sacramentum - trohetsed. Ordet sakrament betyder sakrament - någon av de sju högtidliga riterna i kristendomen: dop, vigsel, bekännelse, salvning, nattvard, konfirmation eller prästadöme. "Sakramental" betyder följaktligen något relaterat till en religiös kult; något ceremoniellt, rituellt. Denna betydelse sammanfaller helt med betydelsen av ordet "helig", med ett undantag: den senare används dessutom i anatomi.

Sakramentala, dessutom (har redan kommit i bruk bland icke-religiösa) medel - har blivit vanliga, inskrivna i traditionen.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Alla ordböcker Automotive dictionary Arkitektonisk ordbok Astronomisk ordbok Biblisk uppslagsbok Företagslexikon Biografisk ordbok Stor bokföringsordbok Jeansordbok Kulinarisk ordbok Marin ordbok Utskriftslexikon Politisk ordbok Psykologisk ordbok Religiös ordbok Sexologisk ordbok av geografisk ordbok Dictionary of geographic Dictionary frems ordbok Ordbok över namn Ordbok över främmande ord Ordbok för datorjargong Ordbok över orter Ordbok för medicinalväxter Dictionary of logic Dictionary of measurement Fashion Dictionary Dictionary of youth slang Dictionary of peoples Dictionary of numismatist Ozhegov’s Dictionary Dictionary of art Dictionary of landskapsdesign Ordbok för mytologi Ordbok över ryska efternamn Ordbok över symboler Ordbok över synonymer Ordbok över fraseologiska enheter Ordbok med epitet Konstruktionsordbok Ushakovs förklarande ordbok Finansiell ordbok Encyklopedisk ordbok Collier's Encyclopedia Vasmer's Etymological Dictionary Etnografisk ordbok

Vad är heligt? Betydelse och tolkning av ordet sakralnoe, definition av termen

1) Heligt- (av latin sacrum - heligt) - se: SACRED

2) Heligt - (av latin sacrum - heligt) - allt som rör kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental - helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och vördnadsfull vördnad och skyddas med särskild omsorg med alla möjliga medel. S. är identiteten av tro, hopp och kärlek, dess "organ" är det mänskliga hjärtat. Bevarandet av en helig inställning till föremålet för dyrkan säkerställs i första hand av den troendes samvete, som värderar helgedomen mer än sitt eget liv. Därför, när det finns ett hot om vanhelgning av en helgedom, kommer en sann troende till dess försvar utan mycket eftertanke eller yttre tvång; ibland kan han offra sitt liv för detta. S. i teologi betyder underordnad Gud. Symbolen för sakralisering är invigning, det vill säga en ceremoni som ett resultat av vilket ett vanligt vardagligt förfarande får en transcendental betydelse. Initiation är upphöjningen av en person genom ett etablerat sakrament eller kyrklig rit till en eller annan grad av andlig tjänst. En präst är en person som är knuten till templet och utför alla sakrament utom prästadömet. Sacrilege är en egendomsattack som syftar till heliga och helgade föremål och tillbehör till templet, såväl som att förolämpa troendes religiösa känslor; i en vidare mening betyder det ett angrepp på en helgedom. Förutom den teologiska förståelsen av S. som ett derivat av Gud, finns en omfattande filosofisk tolkning av den. Till exempel använde E. Durkheim detta begrepp för att beteckna den naturliga historiska grunden för den verkliga mänskliga existensen, dess sociala väsen och kontrasterade den med begreppet individualistisk (egoistisk) existens. Vissa religiösa forskare anser att sakraliseringsförfarandet är ett väsentligt utmärkande drag för alla religioner - panteistisk, teistisk och ateistisk: religion börjar där ett system för sakralisering av särskilt värdefulla ideal tar form. Kyrkan och staten utvecklar ett komplext och subtilt system för att skydda och överföra människors heliga inställning till den etablerade kulturens grundläggande ideal. Sändningar utförs med hjälp av ömsesidigt överenskomna metoder och medel för alla former av socialt liv. Bland dem finns strikta lagregler och mjuka konsttekniker. En individ från vaggan till graven är nedsänkt i S-systemet som genereras av familjen, klanen, stammen och staten. Han är involverad i ceremonier, rituella handlingar, utför böner, ritualer, observerar fastor och många andra religiösa instruktioner. Först och främst är normerna och reglerna för attityd gentemot när och fjärran, familj, människor, stat och det absoluta föremål för sakralisering. Sakraliseringssystemet består av: a) summan av idéer som är heliga för ett givet samhälle (ideologi); b) psykologiska tekniker och medel för att övertyga människor om den ovillkorliga sanningen i dessa idéer?) specifika ikoniska former av förkroppsligande av helgedomar, sakramentala och fientliga symboler; d) en särskild organisation (till exempel en kyrka); e) särskilda praktiska handlingar, ritualer och ceremonier (kult). Det tar mycket tid att skapa ett sådant system det absorberar tidigare och nyuppkomna traditioner. Tack vare heliga traditioner och det nuvarande sakraliseringssystemet strävar samhället efter att reproducera en viss religion i alla dess horisonter (sociala grupper, klasser) och vertikaler (generationer). När det valda objektet sakraliseras tror människor på dess verklighet starkare än på empiriskt givna saker. Den högsta graden av S. attityd är helighet, det vill säga rättfärdighet, fromhet, behaglig för Gud, penetration med aktiv kärlek för det absoluta och befrielse av sig själv från impulser av själviskhet. All religiositet förknippas med S., men inte alla troende är kapabla att bli ett helgon i praktiken. Det finns få helgon, deras exempel fungerar som vägledning för vanliga människor. Grader av S. attityder - fanatism, måttlighet, likgiltighet. S:s känsla är hel, och tvivlets gift är dödligt för honom. D.V. Pivovarov

3) Heligt- känna sig religiös. Som regel är begreppet det heliga förknippat med det som överträffar en person, vilket orsakar honom inte bara respekt och beundran, utan också en speciell iver, som Otto i sin uppsats "The Sacred" (1917) definierar som "en känsla av ett kreativt tillstånd”, eller en känsla av ”numinös” ”, vilket antyder gudomlig storhet. Det heliga inkluderar ett element av "rädsla" för absolut makt, och detta är inte rädsla för fara, inte melankoli från framtidens osäkerhet; och även – ett element av det okändas "mysterium"; den påminner något om känslan av "enorm", medan dess föremål har en mycket bestämd "förtrollande" kraft. I allmänhet kommer rädsla, mystik och fascination att vara de tre komponenterna i känslan av det heliga. Några religiös känsla(synd, återlösning, etc.) växer runt detta centrum. Det heliga står emot det profana i den mån det har en "kraft" som det profana saknar.

Helig

(av latin sacrum - heligt) - se: SACRED

(från latin sacrum - heligt) - allt som relaterar till kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental - helgad, helig, omhuldad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som en helgedom är föremål för ovillkorlig och vördnadsfull vördnad och skyddas med särskild omsorg med alla möjliga medel. S. är identiteten av tro, hopp och kärlek, dess "organ" är det mänskliga hjärtat. Bevarandet av en helig inställning till föremålet för dyrkan säkerställs i första hand av den troendes samvete, som värderar helgedomen mer än sitt eget liv. Därför, när det finns ett hot om vanhelgning av en helgedom, kommer en sann troende till dess försvar utan mycket eftertanke eller yttre tvång; ibland kan han offra sitt liv för detta. S. i teologi betyder underordnad Gud. Symbolen för sakralisering är invigning, det vill säga en ceremoni som ett resultat av vilket ett vanligt vardagligt förfarande får en transcendental betydelse. Initiation är upphöjningen av en person genom ett etablerat sakrament eller kyrklig rit till en eller annan grad av andlig tjänst. En präst är en person som är knuten till templet och utför alla sakrament utom prästadömet. Sacrilege är en egendomsattack som syftar till heliga och helgade föremål och tillbehör till templet, såväl som att förolämpa troendes religiösa känslor; i en vidare mening betyder det ett angrepp på en helgedom. Förutom den teologiska förståelsen av S. som ett derivat av Gud, finns en omfattande filosofisk tolkning av den. Till exempel använde E. Durkheim detta begrepp för att beteckna den naturliga historiska grunden för den verkliga mänskliga existensen, dess sociala väsen och kontrasterade den med begreppet individualistisk (egoistisk) existens. Vissa religiösa forskare anser att sakraliseringsförfarandet är ett väsentligt utmärkande drag för alla religioner - panteistisk, teistisk och ateistisk: religion börjar där ett system för sakralisering av särskilt värdefulla ideal tar form. Kyrkan och staten utvecklar ett komplext och subtilt system för att skydda och överföra människors heliga inställning till den etablerade kulturens grundläggande ideal. Sändningar utförs med hjälp av ömsesidigt överenskomna metoder och medel för alla former av socialt liv. Bland dem finns strikta lagregler och mjuka konsttekniker. En individ från vaggan till graven är nedsänkt i S-systemet som genereras av familjen, klanen, stammen och staten. Han är involverad i ceremonier, rituella handlingar, utför böner, ritualer, observerar fastor och många andra religiösa instruktioner. Först och främst är normerna och reglerna för attityd gentemot när och fjärran, familj, människor, stat och det absoluta föremål för sakralisering. Sakraliseringssystemet består av: a) summan av idéer som är heliga för ett givet samhälle (ideologi); b) psykologiska tekniker och medel för att övertyga människor om den ovillkorliga sanningen i dessa idéer?) specifika ikoniska former av förkroppsligande av helgedomar, sakramentala och fientliga symboler; d) en särskild organisation (till exempel en kyrka); e) särskilda praktiska handlingar, ritualer och ceremonier (kult). Det tar mycket tid att skapa ett sådant system det absorberar tidigare och nyuppkomna traditioner. Tack vare heliga traditioner och det nuvarande sakraliseringssystemet strävar samhället efter att reproducera en viss religion i alla dess horisonter (sociala grupper, klasser) och vertikaler (generationer). När det valda objektet sakraliseras tror människor på dess verklighet starkare än på empiriskt givna saker. Den högsta graden av S. attityd är helighet, det vill säga rättfärdighet, fromhet, behaglig för Gud, penetration med aktiv kärlek för det absoluta och befrielse av sig själv från impulser av själviskhet. All religiositet förknippas med S., men inte alla troende är kapabla att bli ett helgon i praktiken. Det finns få helgon, deras exempel fungerar som vägledning för vanliga människor. Grader av S. attityder - fanatism, måttlighet, likgiltighet. S:s känsla är hel, och tvivlets gift är dödligt för honom. D.V. Pivovarov

känna sig religiös. Som regel är begreppet det heliga förknippat med det som överträffar en person, vilket orsakar honom inte bara respekt och beundran, utan också en speciell iver, som Otto i sin uppsats "The Sacred" (1917) definierar som "en känsla av ett kreativt tillstånd”, eller en känsla av ”numinös” ”, vilket antyder gudomlig storhet. Det heliga inkluderar ett element av "rädsla" för absolut makt, och detta är inte rädsla för fara, inte melankoli från framtidens osäkerhet; och även – ett element av det okändas "mysterium"; den påminner något om känslan av "enorm", medan dess föremål har en mycket bestämd "förtrollande" kraft. I allmänhet kommer rädsla, mystik och fascination att vara de tre komponenterna i känslan av det heliga. Varje religiös känsla (synd, förlösning, etc.) växer runt detta centrum. Det heliga står emot det profana i den mån det har en "kraft" som det profana saknar.

Inneboende obegripligt; fenomenologiskt heligt - fantastiskt, fantastiskt; axiologiskt - imperativ, djupt vördad.

Idéer om det heliga kommer mest till uttryck i den religiösa världsbilden, där det heliga syftar på de entiteter som är föremål för dyrkan. Tron på det heligas existens och att vara involverad i det utgör religionens väsen. I ett utvecklat religiöst medvetande är det heliga soteriologiskt av hög värdighet: förvärvet av helighet är ett oumbärligt villkor och frälsningsmål.

I 1900-talets religionsfilosofi. Läran om det heliga som ett konstituerande element i religionen utvidgas från olika religiösa positioner.

R. Ommo instämmer skarpt i den sociologiska tolkningen av helgonet. Om Durkheim hoppades att övervinna apriorismens och empirismens ytterligheter när han förklarade det heliga, så byggde Otto, en anhängare till I. Kant, sin bok "The Holy" (Das Heilige, 1917) på idén om prioriteringen av denna kategori. Enligt Otto bildas den i processen för syntes av rationella och irrationella aspekter av kognition med företräde för irrationella principer. När han vänder sig till studiet av religiös erfarenhet, upptäckte Otto i "själens grund" den a priori källan till kategorin helgon och religiositet i allmänhet - den speciella "andens stämning" och helgonets intuition. "Andens attityd", från vars utveckling helgonkategorin växer, kallades av den tyska "numinous" (från latin - gudomlig kraft), och lyfte fram de viktigaste psykologiska komponenterna i det numinösa: "känslan av creatureliness”; misterium tremendum (en känsla av respektingivande mysterium - den "helt andra" (Ganz Andere), som kastar en i vördnad i ett sätt av uppfattning och i skräck i ett annat med dess kusliga och majestätiska sida, vilket leder en person till extas) ; känslan av fascinans (från latin fascino - att förtrolla, att förhäxa) - en positiv känsla av attraktion, förtrollning, beundran som uppstår i kontakt med mystik. När ett komplex av numinösa känslor uppstår har det omedelbart status av absolut värde. Otto betecknar detta numinösa värde med begreppet sanctum (latinskt heligt), i dess yttersta irrationella aspekt - augustum (latinskt heligt). Apriorism tillät Otto att motivera vägran att reducera kategorin av det heliga (och religion i allmänhet) till några sociala, rationella eller etiska principer. Enligt Otto är rationalisering och etizapi av kategorin helgon frukten av senare tillägg till den numinösa kärnan, och numinöst värde är den primära källan till alla andra objektiva värden. Eftersom, enligt Otto, det sanna helgonet är svårfångat i begrepp, präglade det sig i "ideogram" - "rena symboler" som uttrycker andens numinösa stämning.

Otgos forskning gav ett stort bidrag till det fenomenologiska förhållningssättet till studiet av kategorin det heliga och till religionens fenomenologi i allmänhet. Den holländska religionsfenomenologen G. van der Leeuw undersökte i sitt arbete "Introduktion till religionens fenomenologi" (1925) på ett jämförande sätt kategorin av det heliga ur ett historiskt perspektiv - från det inledande, arkaiska stadiet till kategorin kristen medvetande. G. Van der Leeuw, liksom N. Söderblom före honom, betonade i kategorin helighet betydelsen av styrka och kraft (i Otto - majestas). G. Van der Leeuw förde kategorin helgon närmare termen "mana" lånad från etnologin. Efter att ha öppnat bred tillgång till historiskt specifika arkaiska verkligheter genom ett sådant närmande, satte den holländska religionsfilosofen den teologiska ("Gud"), antropologiska ("heliga människan"), rumsliga tidsperioden ("helig tid", "helig plats"), ritualen. ("heligt ord", "tabu") och andra dimensioner av kategorin det heliga.

Otto prioriterade beskrivningen av det numinösa innehållet i religiös erfarenhet, och strävade slutligen efter att skissera konturerna av den transcendentala verklighet som manifesterar sig i helgonets erfarenhet. Helgonets metafysik var det yttersta målet för Ottos teologiska fenomenologi. M. Eliade, en anhängare till den tyske filosofen, ärvde inte intresset för metafysiska problem. Fokus för Eliades ("The Sacred and the Profane" - Le sacré et te profane, 1965*; etc.) är hierofani - upptäckten av det heliga i den profana, profana sfären. I termer av hierofani tolkar Eliade religiös symbolik, mytologi, ritualer och en religiös persons världsbild. Idéerna och giltigheten i Eliades slutsatser har orsakat allvarlig kritik. Det är fundamentalt viktigt att Eliades centrala punkt - om universaliteten i motsättningen mellan det "heliga" och det "profana", som för hans position närmare Durkheims position. hittar inte dess bekräftelse.

Psykologiseringen av kategorin av det heliga, förankringen av dess grunder i det andliga livets irrationella skikt är ett karakteristiskt drag i religionens fenomenologi. Det fenomenologiska tillvägagångssättet, särskilt den teologiska fenomenologins ansats, innebär dock att i handlingen av religiös erfarenhet eller i händelse av hierofani ger sig en viss transcendental tillkänna, som fungerar som helgonets objektivt existerande substans. I Z. Freuds läror och i psykoanalytiska religionsstudier (G. Roheim m.fl.) har kategorin helgon ingen annan grund än psykologisk. Det heliga i sitt ursprung och tillvaro är för Freud "något som inte kan röras", heliga bilder personifierar först och främst förbudet, inledningsvis förbudet mot incest (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Helgonet har inte egenskaper som existerar oberoende av infantila begär och är för helgonet, enligt Freud, en "varaktig förfader" - bestående i det medvetnas och omedvetnas psykiska rum som ett slags "psykiskt kondensat".

Data från olika religioners religiösa språk, lära och kult indikerar att kategorin av det heliga, som är en universell kategori av religiöst medvetande, har ett specifikt innehåll i var och en av dess specifika historiska manifestationer. Jämförande studie visar att de historiska typerna av kategorin av det heliga inte kan beskrivas genom att subsumera dem under något väsentligt tecken (“gabbed”, “andra” etc.) eller en universell kombination av tecken (“fasansfull”, “beundrande” etc.). Innehållsmässigt är kategorin det heliga lika mångsidigt och rörligt som de etnoreligiösa är unika och dynamiska.

A.P. Zabiyako

New Philosophical Encyclopedia: I 4 vols. M.: Tänkte. Redigerad av V. S. Stepin. 2001 .

Se vad "SACRAL" är i andra ordböcker:

- (från latin "tillägnad gudarna", "helig", "förbjuden", "förbannad") helig, helig, den viktigaste ideologiska kategorin, som lyfter fram områden av existens och existenstillstånd, som uppfattas av medvetandet som fundamentalt olika vanliga... ... Encyclopedia of Cultural Studies

- (från engelska sacral och latin sacrum sacred, tillägnad gudarna) i vid mening, allt relaterat till det gudomliga, religiösa, himmelska, överjordiska, irrationella, mystiska, annorlunda än vardagliga ting, ... ... Wikipedia

HELIG- känna sig religiös. Som regel är begreppet det heliga förknippat med det som överträffar en person, vilket orsakar honom inte bara respekt och beundran, utan också en speciell iver, som Otto i sin essä "Det heliga" (1917) definierar som "en känsla . ... ... Eurasisk visdom från A till Ö. Förklarande ordbok

HELIG- en känsla av det religiösa Som regel är begreppet det heliga förknippat med det som överträffar en person, vilket orsakar honom inte bara respekt och beundran, utan också en speciell iver, vilket Otto i sin uppsats "Den heliga" (1917). ) definierar som "en känsla ... ... Filosofisk ordbok

helig- 1. Begreppet Coro och kontrasten mellan Coro och det profana spred sig till samhällsvetenskap OK. hundra år sedan, särskilt tack vare E. Durkheims verk. A. Hubert och M. Moss var bland de första som använde orden "Soe" och "profan" som... ... Ordbok för medeltida kultur

helig- HELIG, helig, helig (latin sacer, fransk sacre, engelska sacred) kategori som betecknar en egendom, vars innehav försätter ett föremål i en position av exceptionell betydelse, bestående värde och på denna grund kräver... ... Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science

HELIG- (HELIGT) Enligt E. Durkheim klassificerar alla religiösa övertygelser på ett eller annat sätt fenomen och relaterar dem antingen till det heliga (heliga) eller till det profana (världsliga). Det heligas rike inkluderar de fenomen som... ... Sociologisk ordbok

Helig- - något som människor vördar som extraordinärt, vilket leder till en känsla av vördnad och vördnad... Ordboksuppslagsbok för socialt arbete

HELIG- (av latin sacrum sacred) allt som rör kult, dyrkan av särskilt värdefulla ideal. Sakramental helgad, helig, uppskattad. S. är motsatsen till världslig, profan, världslig. Det som erkänns som heligt är föremål för ovillkorliga och... Modern filosofisk ordbok