ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาเท่าเทียมกัน แต่แตกต่างกัน ผู้สร้างสร้างคนให้เท่าเทียมกัน

ข้อความประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา

เมื่อวิถีแห่งเหตุการณ์นำไปสู่ข้อเท็จจริงที่ว่าประชาชนคนหนึ่งถูกบังคับให้สลายความสัมพันธ์ทางการเมืองที่เชื่อมโยงกับบุคคลอื่น และให้เข้ารับตำแหน่งที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันในหมู่อำนาจของโลก ซึ่งมีสิทธิได้รับตาม กฎแห่งธรรมชาติและผู้สร้างการเคารพความคิดเห็นของมนุษยชาติต้องอาศัยคำอธิบายจากเขาถึงเหตุผลที่กระตุ้นให้เขาแยกจากกัน

เราดำเนินการจากความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเองเหล่านี้ ว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน และได้รับมอบสิทธิบางอย่างที่ไม่อาจแบ่งแยกจากผู้สร้างของพวกเขาได้ ในบรรดาสิทธิเหล่านี้ได้แก่ ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข เพื่อรักษาสิทธิเหล่านี้ รัฐบาลได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยประชาชน โดยได้รับอำนาจทางกฎหมายจากความยินยอมของผู้ที่อยู่ในการปกครอง หากรูปแบบการปกครองใด ๆ ทำลายจุดประสงค์เหล่านี้เอง ประชาชนมีสิทธิที่จะเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกการปกครองนั้น และจะจัดตั้งรัฐบาลใหม่ตามหลักการและรูปแบบการจัดองค์กรของรัฐบาลตามที่เห็นสมควร ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้จะทำให้ผู้คนได้รับความปลอดภัยและความสุข แน่นอนว่า ความรอบคอบกำหนดให้รัฐบาลที่จัดตั้งขึ้นมาเป็นเวลานานไม่ควรเปลี่ยนแปลงภายใต้อิทธิพลของสถานการณ์ที่ไม่มีนัยสำคัญและเกิดขึ้นเพียงชั่วคราว ดังนั้น ประสบการณ์ในอดีตทั้งหมดจึงยืนยันว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะทนต่อความชั่วร้ายตราบเท่าที่พวกเขาสามารถยอมรับได้ มากกว่าที่จะใช้สิทธิในการยกเลิกรูปแบบการปกครองที่คุ้นเคยกับพวกเขา แต่เมื่อการละเมิดและความรุนแรงที่ต่อเนื่องกันยาวนานซึ่งอยู่ภายใต้เป้าหมายเดียวกันอย่างสม่ำเสมอ เป็นพยานถึงแผนอันร้ายกาจในการบังคับให้ประชาชนยอมจำนนต่อลัทธิเผด็จการอันไม่จำกัด การโค่นล้มรัฐบาลดังกล่าวและการสร้างหลักประกันความมั่นคงในอนาคตใหม่จะกลายเป็น สิทธิและหน้าที่ของประชาชน อาณานิคมเหล่านี้อดทนมาเป็นเวลานาน และมีเพียงความจำเป็นเท่านั้นที่บังคับให้พวกเขาเปลี่ยนระบบเดิมของรัฐบาล ประวัติความเป็นมาของการครองราชย์ของกษัตริย์บริเตนใหญ่ที่ครองราชย์อยู่ในปัจจุบันนั้นเต็มไปด้วยความอยุติธรรมและความรุนแรงจำนวนนับไม่ถ้วน โดยมีจุดประสงค์โดยตรงคือการสถาปนาลัทธิเผด็จการไร้ขอบเขต เพื่อยืนยันสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น เราจึงนำเสนอข้อเท็จจริงต่อไปนี้เพื่อการตัดสินที่เป็นกลางของมวลมนุษยชาติ

เขาปฏิเสธที่จะยินยอมให้มีการนำกฎหมายที่เป็นประโยชน์อย่างยิ่งและจำเป็นเพื่อประโยชน์ส่วนรวมมาใช้

พระองค์ทรงห้ามผู้ว่าราชการจังหวัดดำเนินการตามกฎหมายเร่งด่วนและสำคัญอย่างยิ่ง เว้นแต่การดำเนินการของพวกเขาจะถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะได้รับความยินยอมจากกษัตริย์ แต่เมื่อถูกพักงานในลักษณะนี้ เขาก็เพิกเฉยต่อพวกเขาอย่างชัดแจ้ง

เขาอนุญาตให้กฎหมายอื่น ๆ ที่มีความสำคัญต่อชีวิตของประชากรในเขตกว้างใหญ่ดำเนินการได้ก็ต่อเมื่อมีเงื่อนไขว่าพวกเขาสละสิทธิ์ในการเป็นตัวแทนในสภานิติบัญญัตินั่นคือสิทธิ์อันล้ำค่าสำหรับพวกเขาและเป็นอันตรายต่อผู้เผด็จการเท่านั้น

พระองค์ทรงประชุม สภานิติบัญญัติในสถานที่ที่ผิดปกติและไม่สะดวกซึ่งอยู่ห่างจากสถานที่เก็บเอกสารราชการมากโดยมีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อให้พวกเขาอดอยากเห็นด้วยกับนโยบายที่เสนอให้เขา

เขายุบสภาผู้แทนราษฎรหลายครั้งซึ่งต่อต้านการโจมตีสิทธิของประชาชนอย่างกล้าหาญและหนักแน่น

เป็นเวลานานหลังจากการยุบสภาเขาปฏิเสธที่จะเลือกผู้แทนคนอื่น ๆ ซึ่งส่งผลให้อำนาจนิติบัญญัติซึ่งโดยแก่นแท้แล้วไม่สามารถทำลายได้กลับคืนสู่การใช้สิทธิของประชาชนโดยรวม ในขณะเดียวกันรัฐก็ต้องเผชิญกับอันตรายทั้งจากการรุกรานจากภายนอกและจากการรบกวนภายใน

เขาพยายามที่จะป้องกันการตั้งถิ่นฐานของรัฐเหล่านี้ด้วยเหตุนี้ โดยเพิกเฉยต่อกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการแปลงสัญชาติของคนต่างด้าว ปฏิเสธที่จะผ่านกฎหมายอื่นที่ออกแบบมาเพื่อส่งเสริมการย้ายถิ่นฐาน และยังทำให้เป็นการยากที่จะให้ทุนที่ดินใหม่

ทรงสร้างอุปสรรคในการอำนวยความยุติธรรมโดยไม่ยอมให้มีการนำกฎหมายว่าด้วยการจัดระบบตุลาการ

พระองค์ทรงตั้งผู้พิพากษาโดยขึ้นอยู่กับเจตจำนงของพระองค์โดยการกำหนดเงื่อนไขการดำรงตำแหน่ง ตลอดจนจำนวนเงินและการจ่ายเงินเดือน

พระองค์ทรงสถาปนาตำแหน่งใหม่มากมาย และส่งเจ้าหน้าที่จำนวนหนึ่งมาหาเราเพื่อกดขี่ประชาชนและลิดรอนวิถีชีวิตของพวกเขา

เขาเข้าแล้ว ช่วงเวลาสงบรักษากองทัพที่ยืนหยัดอยู่กับเราโดยไม่ได้รับความยินยอมจากสภานิติบัญญัติของเรา

เขาพยายามทำให้อำนาจทางทหารเป็นอิสระและเหนือกว่าอำนาจพลเรือน

เขารวมตัวกับบุคคลอื่นเพื่อให้เราอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลต่างด้าวตามรัฐธรรมนูญของเราและไม่ได้รับการยอมรับจากกฎหมายของเรา อนุมัติการกระทำของพวกเขา ซึ่งแกล้งทำเป็นกฎหมายและทำหน้าที่:

สำหรับการล้อมกองกำลังขนาดใหญ่

ให้พ้นจากการลงโทษของทหารผู้กระทำการฆาตกรรมประชาชนในรัฐเหล่านี้ โดยวิธีพิจารณาคดีซึ่งปรากฏอยู่เพียงรูปลักษณ์ภายนอกเท่านั้น

เพื่อยุติการค้าขายกับทุกส่วนของโลก

เพื่อเรียกเก็บภาษีจากเราโดยไม่ได้รับความยินยอมจากเรา

เพื่อกีดกันเราในหลายคดีทางกฎหมายไม่ให้ได้รับผลประโยชน์จากการพิจารณาคดีของคณะลูกขุน

เพื่อส่งชาวอาณานิคมไปต่างประเทศเพื่อนำพวกเขาไปพิจารณาคดีที่นั่นในข้อหาก่ออาชญากรรมที่พวกเขาก่อขึ้น

ยกเลิกระบบเสรีแห่งกฎหมายอังกฤษในจังหวัดใกล้เคียง โดยจัดตั้งรัฐบาลเผด็จการขึ้นในนั้น และขยายขอบเขตเพื่อใช้เป็นตัวอย่างและเป็นเครื่องมือที่พร้อมสำหรับการแนะนำรัฐบาลสมบูรณาญาสิทธิราชย์ชุดเดียวกันในอาณานิคมของเรา

เพื่อเพิกถอนกฎบัตรที่มอบให้เรา ยกเลิกกฎหมายที่มีประโยชน์ที่สุดของเรา และเปลี่ยนแปลงรูปแบบของรัฐบาลของเราอย่างรุนแรง

เพื่อระงับกิจกรรมของสภานิติบัญญัติของเราและหยิ่งผยองต่ออำนาจในการออกกฎหมายให้เราในหลายกรณี

เขาละทิ้งการบริหารอาณานิคมโดยประกาศการลิดรอนการคุ้มครองจากเราและเริ่มทำสงครามกับเรา

เขาปล้นเราในทะเล ทำลายชายฝั่งของเรา เผาเมืองของเรา และพรากชีวิตผู้คนของเราไป

บัดนี้พระองค์กำลังส่งกองทัพทหารรับจ้างต่างชาติจำนวนมากมาให้เรา เพื่อหว่านความตาย ทำลายล้าง และสร้างระบบเผด็จการในหมู่พวกเราในที่สุด ซึ่งได้พบเห็นการแสดงออกของพวกเขาแล้วในข้อเท็จจริงแห่งความโหดร้ายและการทรยศหักหลัง เช่น ที่แทบจะไม่เกิดขึ้นแม้แต่ในยุคที่ป่าเถื่อนที่สุด และไม่คู่ควรอย่างยิ่งที่จะเป็นหัวหน้าของประเทศที่มีอารยธรรม

เขาบังคับพลเมืองของเราที่ถูกจับกุมในทะเลหลวง ให้ต่อสู้กับประเทศของตน ฆ่าเพื่อนและพี่น้องของตน หรือตายด้วยน้ำมือของพวกเขา

เขายุยงให้เราก่อกบฏภายในและพยายามตั้งอินเดียนแดงที่โหดเหี้ยมให้ต่อต้านผู้อยู่อาศัยในดินแดนชายแดนของเรา ซึ่งกฎเกณฑ์การทำสงครามที่เป็นที่ยอมรับนั้นเทียบเท่ากับการทำลายล้างผู้คน โดยไม่คำนึงถึงอายุ เพศ และสถานภาพการสมรส

เพื่อตอบสนองต่อการกดขี่เหล่านี้ ทุกครั้งที่เรายื่นคำร้องโดยใช้น้ำเสียงที่ยับยั้งชั่งใจที่สุด เพื่อขอคืนสิทธิของเรา: เพื่อตอบสนองต่อคำร้องของเราซ้ำแล้วซ้ำเล่า มีเพียงความอยุติธรรมครั้งใหม่เท่านั้นที่ตามมา อธิปไตยที่มีลักษณะนิสัยทุกประการของเผด็จการไม่สามารถเป็นผู้ปกครองของประชาชนที่เป็นอิสระได้

เราก็ไม่ละเลยพี่น้องชาวอังกฤษของเราเหมือนกัน ในบางครั้งเราได้เตือนพวกเขาเกี่ยวกับความพยายามของรัฐสภาที่จะให้เราอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของพวกเขาโดยไม่ชอบด้วยกฎหมาย เราเตือนพวกเขาถึงเหตุผลที่เราย้ายมาตั้งรกรากที่นี่ เราเรียกร้องความรู้สึกถึงความยุติธรรมและความเอื้ออาทรโดยกำเนิดของพวกเขา และปลุกเสกพวกเขาเพื่อเห็นแก่สายสัมพันธ์ทางสายเลือดร่วมกันของเรา เพื่อประณามการกดขี่เหล่านี้ ซึ่งจะต้องนำไปสู่การขาดความสัมพันธ์และการสื่อสารของเราอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ พวกเขายังคงหูหนวกต่อเสียงแห่งความยุติธรรมและสายเลือดทั่วไป ดังนั้นเราจึงถูกบังคับให้ยอมรับความพลัดพรากที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของเรา และถือว่าพวกเขาในขณะที่เราถือว่ามนุษยชาติที่เหลือ เป็นศัตรูในช่วงเวลาแห่งสงคราม เป็นเพื่อนในช่วงเวลาแห่งสันติภาพ

ดังนั้น เราซึ่งเป็นผู้แทนของสหรัฐอเมริกาจึงรวมตัวกันในสภาคองเกรสทั่วไป เรียกร้องให้ผู้ทรงฤทธานุภาพพิสูจน์ความสมบูรณ์แห่งความตั้งใจของเรา ในนามของและโดยอำนาจของคนดีในอาณานิคมเหล่านี้ ขอบันทึกและประกาศอย่างเคร่งขรึม ว่าอาณานิคมที่เป็นเอกภาพเหล่านี้และมีสิทธิควรจะเป็นรัฐอิสระและเป็นอิสระ ที่พวกเขาเป็นอิสระจากการพึ่งพาราชวงศ์อังกฤษ และความสัมพันธ์ทางการเมืองทั้งหมดระหว่างพวกเขากับรัฐอังกฤษจะต้องถูกตัดออกโดยสิ้นเชิง ซึ่งถือว่ามีเสรีภาพ และรัฐเอกราช พวกเขามีอำนาจในการประกาศสงคราม ทำสนธิสัญญาสันติภาพ เข้าร่วมเป็นพันธมิตร ทำการค้า กระทำการอื่นใด และทุกสิ่งที่รัฐเอกราชมีสิทธิ์ และด้วยความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในการปกป้องจากความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ เราให้คำมั่นสัญญาซึ่งกันและกันว่าจะสนับสนุนปฏิญญานี้ด้วยชีวิต โชคลาภ และเกียรติยศอันไร้ที่ติของเรา

คำประกาศอิสรภาพของอเมริกาขึ้นต้นด้วยถ้อยคำที่ว่า “เมื่อเหตุการณ์ต่างๆ นำไปสู่สถานการณ์ที่ประเทศหนึ่งถูกบังคับให้สลายความสัมพันธ์ทางการเมืองที่ผูกมัดไว้กับอีกชาติหนึ่ง และต้องยึดตำแหน่งที่เป็นอิสระและเท่าเทียมกันท่ามกลางอำนาจของ โลกที่กฎแห่งธรรมชาติและผู้สร้างมีสิทธิได้รับ การเคารพความคิดเห็นของมนุษยชาติทำให้เขาต้องอธิบายเหตุผลที่กระตุ้นให้เขาแยกจากกัน...

เราดำเนินการจากความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเองเหล่านี้ ว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน และได้รับมอบสิทธิบางอย่างที่ไม่อาจแบ่งแยกจากผู้สร้างของพวกเขาได้ ในบรรดาสิทธิเหล่านี้ได้แก่ ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข เพื่อรักษาสิทธิเหล่านี้ รัฐบาลได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยประชาชน โดยได้รับอำนาจทางกฎหมายจากความยินยอมของผู้ที่อยู่ในการปกครอง เมื่อใดก็ตามที่รูปแบบการปกครองใดๆ ทำลายจุดจบเหล่านี้ ประชาชนมีสิทธิที่จะเปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกการปกครองนั้น และจะสถาปนารัฐบาลใหม่ซึ่งก่อตั้งขึ้นบนหลักการและรูปแบบการปกครองดังกล่าวดังที่จะปรากฏต่อพวกเขาเพื่อให้ได้รับความปลอดภัยและความสุขอย่างดีที่สุด ของประชาชน”

เมื่อถึงฤดูใบไม้ผลิของปี พ.ศ. 2319 อาณานิคมอเมริกาส่วนใหญ่ซึ่งต้องทนทุกข์กับความอัปยศอดสูและการกดขี่ทางเศรษฐกิจจากฝ่ายบริหารของอังกฤษ ได้ออกมาเรียกร้องเอกราชจากประเทศแม่ของอังกฤษ ในปีเดียวกันนั้นเอง มีการจัดตั้งคณะกรรมาธิการขึ้นเพื่อเตรียมปฏิญญาอิสรภาพ และในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2319 สภาคองเกรสภาคพื้นทวีปก็ได้รับการรับรอง แถลงการณ์ประกาศจัดตั้ง 13 องค์กรใหม่ รัฐอธิปไตยบนชายฝั่งมหาสมุทรแอตแลนติกของทวีปอเมริกาเหนือ ในขั้นต้น เหล่านี้เป็นดินแดนอิสระที่แยกจากกันซึ่งไม่ได้รวมกันเป็นสหภาพสหพันธรัฐ

ผู้เขียนปฏิญญาอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา ซึ่งยังคงโด่งดังอยู่จนทุกวันนี้ คือ โทมัส เจฟเฟอร์สัน ทนายความวัย 33 ปีจากเวอร์จิเนีย สิ่งนี้เกิดขึ้นแล้วในช่วงสงครามกับบริเตนใหญ่เพื่อเอกราชในอเมริกาเหนือ (พ.ศ. 2318-2326) ในตอนแรกเจฟเฟอร์สันปฏิเสธที่จะรับบทบาทสำคัญเช่นนี้ แต่หลังจากมีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อถือจากจอห์น อดัมส์ เขาก็ถูกบังคับให้ตกลง เจฟเฟอร์สันสร้างผลงานที่สำคัญอย่างยิ่งนี้ซึ่งกลายเป็นประวัติศาสตร์และเชิดชูชื่อของเขาภายในสิบเจ็ดวัน

ในระหว่างการพิจารณาเบื้องต้น โครงการนี้ทำให้เกิดการคัดค้านอย่างรุนแรงจากสมาชิกของคณะกรรมาธิการที่จงรักภักดีต่อบริเตนใหญ่ แต่นักการเมืองที่มีอิทธิพลมาก - เบนจามินแฟรงคลินและจอห์นอดัมส์ - อนุมัติข้อความโดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ และในวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2319 ปฏิญญาดังกล่าวได้ถูกส่งไปยังสภาคองเกรสในฟิลาเดลเฟียพร้อมคำแนะนำเพื่อขออนุมัติ การหารือกันอย่างดุเดือดเกิดขึ้น แต่ผู้ได้รับมอบหมายส่วนใหญ่ยอมรับว่าปฏิญญานี้เป็นผลงานชิ้นเอกและยอมรับ แม้ว่าจะมีการแก้ไขพื้นฐานสองประการก็ตาม หนึ่งในนั้นได้รับการพิสูจน์โดยสมบูรณ์ เนื่องจากได้นำไปสู่การลดข้อกล่าวหาที่รุนแรงโดยไม่จำเป็นต่อชาวอังกฤษเกี่ยวกับการสนับสนุนที่ไม่เพียงพอสำหรับการต่อสู้ของอาณานิคมอเมริกัน

(จำได้ว่าพลเมืองของรัฐอเมริกาที่ "แยกตัว" จากบริเตนใหญ่พูดภาษาอังกฤษเป็นส่วนใหญ่ และทั้งในสหราชอาณาจักรและในอาณานิคมของอังกฤษในต่างประเทศ เสียงนั้นไม่เกี่ยวข้องด้วยซ้ำ แต่เหมือนกัน ภาษาอังกฤษ- ซึ่งไม่เคยกลายเป็นอุปสรรคต่อการแยก "ผู้ก่อความไม่สงบ" ออกจากบริเตนใหญ่และการก่อตัวของรัฐที่พูดภาษาอังกฤษใหม่ เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าลอนดอนใช้ "อาวุธ" ดังกล่าวเป็นภาษา "รวมเป็นหนึ่ง" ในช่วงสงครามอิสรภาพในอเมริกาเหนือหรือไม่? แล้วมหาอำนาจยุคใหม่บางส่วนจะใช้มันในทุกวันนี้เพื่อขยายอิทธิพลของตนในโลกนี้ได้อย่างไร โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อเพื่อนบ้านของพวกเขา?)

การแก้ไขครั้งที่สองมีความสำคัญมากขึ้น เรากำลังพูดถึงมาตราของปฏิญญาที่โธมัส เจฟเฟอร์สันประณามความเป็นทาสและการค้าทาส ย่อหน้านี้ระบุว่ากษัตริย์จอร์จที่ 3 แห่งอังกฤษ “ทำสงครามอันโหดร้ายกับธรรมชาติของมนุษย์เอง เขาละเมิดสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด - ชีวิตและเสรีภาพของบุคคลที่อาศัยอยู่ห่างไกลจากที่นี่และไม่เคยทำอะไรไม่ดีกับเขาเลย เขาจับและกดขี่พวกเขาในอีกซีกโลกหนึ่ง ยิ่งไปกว่านั้นพวกเขามักจะเสียชีวิตอย่างสาหัสจนไม่สามารถทนต่อการขนส่งได้ สงครามโจรสลัดครั้งนี้ซึ่งสร้างความอับอายแม้กระทั่งประเทศนอกรีต เกิดขึ้นโดยกษัตริย์คริสเตียนแห่งอังกฤษ เขาได้ทำให้วัตถุประสงค์ของอำนาจเสื่อมเสียโดยการปราบปรามความพยายามทางกฎหมายใดๆ ก็ตามที่จะห้ามหรือจำกัดการค้าที่น่าขยะแขยงนี้"

ไม่ใช่ผู้ได้รับมอบหมายทุกคนพร้อมที่จะเห็นด้วยกับผู้เขียนคำประกาศอิสรภาพในเรื่องนี้ - ต้องใช้เวลานานกว่าหนึ่งทศวรรษจนกระทั่งสังคมอเมริกันส่วนใหญ่เข้าร่วมความคิดเห็นของเจฟเฟอร์สันผู้สูงศักดิ์ (ให้เราจำไว้ว่า Huck Finn ของ Mark Twain ถูกทรมานด้วยมโนธรรมของเขาอย่างไร โดยช่วยให้ Negro Jimm หลุดพ้นจากการเป็นทาสได้อย่างไร! Huck มั่นใจอย่างจริงใจว่าเขาจะตกนรกเพราะสิ่งนี้!)

ในท้ายที่สุด แฟรงคลินและอดัมส์ได้ส่งข้อความสุดท้ายไปยังสภาคองเกรสภาคพื้นทวีปพร้อมคำแนะนำเพื่อขออนุมัติ การต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไปในสภาคองเกรส แต่ผู้ได้รับมอบหมายส่วนใหญ่ได้นำปฏิญญาดังกล่าวมาใช้ (โดยมีการแก้ไขทั้งสองข้อที่กล่าวถึงข้างต้น) เรื่องนี้เกิดขึ้นในการประชุมเมื่อวันที่ 4 กรกฎาคม พ.ศ. 2319 - 232 ปีที่แล้ว

ปฏิญญาเปิดต้นด้วยคำว่า: “ได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากสหรัฐอเมริกาทั้งสิบสามแห่ง” ต่อมามีการใช้ชื่อ “สหรัฐอเมริกา” เป็นครั้งแรก เชื่อกันว่าเป็นชื่อที่เสนอโดยโธมัส เพน บุคคลสาธารณะและการเมืองที่มีชื่อเสียงในสหรัฐอเมริกาและบริเตนใหญ่ ซึ่งเป็นตัวแทนของการตรัสรู้ของยุโรปในศตวรรษที่ 18 (The เดย์เขียนเกี่ยวกับเพน)

"สหรัฐอเมริกา"

ในปีเดียวกัน พ.ศ. 2319 สภาคองเกรสแห่งทวีปอเมริกาแห่งที่สองได้อนุมัติชื่อใหม่ของประเทศ - "สหรัฐอเมริกา" (แทนที่จะเป็นชื่อ "สหอาณานิคม" ที่สภาคองเกรสนำมาใช้เมื่อวันที่ 7 มิถุนายน พ.ศ. 2318) มีรูปแบบย่อของชื่อปรากฏขึ้น ซึ่งปัจจุบันมักใช้: “สหรัฐอเมริกา” ชื่อนี้และอีกมากมาย แบบสั้น- “รัฐ” ถูกใช้ในรายงานการประชุมของสภาคองเกรสภาคพื้นทวีป อักษรย่อ "U.S." พบในเอกสารของจอร์จ วอชิงตัน ในปี 1791 และตัวย่อ “U.S.A” ปรากฏตัวครั้งแรกในปี พ.ศ. 2338 ในปี พ.ศ. 2320 สภาคองเกรสภาคพื้นทวีปในเมืองฟิลาเดลเฟียได้มีมติให้มีลักษณะธงชาติอเมริกันว่า "มีมติว่าธงชาติสหรัฐอเมริกาจะต้องมีแถบ 13 แถบ สีขาวและสีแดง และมีดาว 13 ดวง สีน้ำเงินบนพื้นสีขาว เพื่อเป็นตัวแทนของ สหภาพใหม่” เอกสารนี้ระบุ ต่อจากนั้นมีการตัดสินใจที่จะปล่อยให้จำนวนแถบไม่เปลี่ยนแปลงตลอดไปและเพิ่มดาวอีกดวงหนึ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่แต่ละรัฐใหม่ วันนี้บนธงชาติสหรัฐอเมริกา เราเห็นดาว 50 ดวง - จำนวนรัฐ - และแถบสีขาวและสีแดง 13 แถบ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ 13 ดินแดนเอกราชแห่งแรกที่รวมกันเป็นเอกภาพ

ถ้อยคำปิดท้ายของคำประกาศอิสรภาพกล่าวว่า:

“อาณานิคมต่างๆ มีสิทธิและควรจะเป็นรัฐที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ และพ้นจากการพึ่งพาราชวงศ์อังกฤษทั้งหมด ความเชื่อมโยงทางการเมืองทั้งหมดระหว่างสหรัฐอเมริกาและรัฐอังกฤษจะต้องถูกตัดขาดโดยสิ้นเชิง และในฐานะรัฐที่เป็นอิสระและเป็นอิสระ พวกเขาจะมีอำนาจในการประกาศสงคราม ทำสนธิสัญญาสันติภาพ เข้าร่วมเป็นพันธมิตร ทำการค้า กระทำการอื่นใด และ ทุกสิ่งที่รัฐเอกราชมีสิทธิทำ และด้วยความเชื่อมั่นอย่างแน่วแน่ในการปกป้องจากความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ เราให้คำมั่นสัญญาซึ่งกันและกันว่าจะสนับสนุนปฏิญญานี้ด้วยชีวิต โชคลาภ และเกียรติยศอันไร้ที่ติของเรา”

ความสำคัญของปฏิญญาเจฟเฟอร์สันไม่เพียงแต่เป็นการแจ้งให้ "เมืองและโลก" ทราบเกี่ยวกับการก่อตั้งรัฐเอกราชใหม่ของสหรัฐอเมริกา แต่ยังประกาศให้คนทั้งโลกทราบถึงแนวคิดทางการเมืองและกฎหมายที่ก้าวหน้าที่สุด และความคิดในขณะนั้น

สงครามระหว่าง รัฐอเมริกันและบริเตนใหญ่กินเวลาตั้งแต่ปี พ.ศ. 2318 ถึง พ.ศ. 2326 และเสร็จสิ้นโดยสนธิสัญญาแวร์ซายส์ - อังกฤษที่ทรงอำนาจยอมรับสหรัฐอเมริกาว่าเป็นมหาอำนาจอธิปไตย

ชายผู้ที่เขียนคำประกาศของสหรัฐอเมริกา

โทมัส เจฟเฟอร์สัน (ค.ศ. 1743-1826) เป็นประธานาธิบดีคนที่สามของสหรัฐอเมริกา เกิดที่เวอร์จิเนีย ศึกษากฎหมาย ฝึกฝนกฎหมายในตัวเขา บ้านเกิด- ในปี ค.ศ. 1769 เขาได้รับเลือกเข้าสู่สภานิติบัญญัติแห่งเวอร์จิเนีย ซึ่งแม้ในตอนนั้น - เกือบจะอยู่คนเดียว - เขาก็สนับสนุนอย่างไม่ลดละให้ปลดปล่อยทาส ในปี พ.ศ. 2318 เขาได้เข้าเป็นสมาชิกของสภาคองเกรสแห่งภาคพื้นทวีปที่สองเพื่ออิสรภาพ ซึ่งรวมถึงบุคคลสำคัญในอเมริกาเหนือเช่นอดัมส์ แฟรงคลิน เชอร์แมน เลวิงสตัน แต่ชาวอเมริกันส่วนใหญ่จดจำและเคารพเจฟเฟอร์สันเป็นหลักในฐานะบิดาแห่งปฏิญญาอิสรภาพอันโด่งดัง

ทั้งชีวิตของเขาเชื่อมโยงกับการก่อตัวของมลรัฐของประเทศ เขามาเป็นสมาชิก สภานิติบัญญัติเวอร์จิเนีย ซึ่งในขณะนั้นเป็นผู้ว่าการรัฐ เขาเป็นผู้ริเริ่มกฎหมายที่ห้ามการค้าทาสในดินแดนทางตะวันตกเฉียงเหนือของประเทศ เจฟเฟอร์สันเสนอต่อสภานิติบัญญัติแห่งเวอร์จิเนีย ซึ่งเป็นรัฐบ้านเกิดของเขา โครงการหนึ่งซึ่งที่ดินว่างทั้งหมดควรถูกทำให้เป็นสมบัติสาธารณะ และใช้เฉพาะสำหรับการจัดสรรพลเมืองที่ยากจนทุกคนอย่างเสรีไปยังที่ดิน 50 เอเคอร์ อย่างไรก็ตาม การสนับสนุนให้ขจัดความขัดแย้งในการเป็นเจ้าของ กรรมสิทธิ์ที่ดินเจฟเฟอร์สันไม่ได้กำหนดว่ากรรมสิทธิ์ที่ดินส่วนบุคคลสูงสุดควรเป็นเท่าใด และเขาก็ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนการปรับที่ดินให้เท่าเทียมกันอย่างสิ้นเชิง: "ฉันรู้ว่าการกระจายทรัพย์สินที่เท่าเทียมกันนั้นเป็นไปไม่ได้"

ในปี พ.ศ. 2327 เจฟเฟอร์สัน พร้อมด้วยอดัมส์และแฟรงคลินเดินทางไปยุโรปเพื่อสรุปสนธิสัญญาการค้าและอยู่ในปารีสจนถึงปี พ.ศ. 2332 ในปี พ.ศ. 2333-2337 เขาเป็นรัฐมนตรีต่างประเทศในคณะรัฐมนตรีของประธานาธิบดีวอชิงตันคนแรกของสหรัฐอเมริกา เขาได้รับความเคารพอย่างสูงจากประชาชนในเรื่องความกังวลเรื่องความสามัคคีของเหรียญ น้ำหนัก และการวัด เพื่อการพัฒนาด้านการค้า และการก่อตั้งมหาวิทยาลัยเวอร์จิเนีย

ในฐานะประธานาธิบดีแห่งสหรัฐอเมริกา เจฟเฟอร์สันยกเลิกกฎหมายปฏิกิริยาหลายฉบับ เช่น พระราชบัญญัติ "คนต่างด้าว" ของอเมริกา อย่างไรก็ตาม เจฟเฟอร์สันปฏิเสธการมีส่วนร่วมครั้งที่สามในการเลือกตั้งประธานาธิบดี และตั้งแต่นั้นมาก็อาศัยอยู่ในที่ดินของเขาในรัฐเวอร์จิเนีย โดยหมกมุ่นอยู่กับการแสวงหาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักเขียนด้านกฎหมายที่มีความสามารถมากและผลงานของเขา "แนวทางปฏิบัติของรัฐสภา" ก็ไม่ได้สูญเสียความสำคัญไปจนทุกวันนี้ อดีตประธานาธิบดียังมีส่วนร่วมในการแปล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาแปล "Commentaire sur Montesquieu" อันโด่งดังและผลงานอื่น ๆ ของเขาเป็นภาษาอังกฤษ (มงเตสกีเยอเชื่อว่าการแยกนิติบัญญัติ ฝ่ายบริหาร และ เจ้าหน้าที่ตุลาการควรอยู่ภายใต้การปกครองทุกรูปแบบ ทั้งภายใต้ระบอบกษัตริย์และระบอบประชาธิปไตย เขาเขียนว่าจำเป็นต้องแยกแยะ "อำนาจที่สร้างกฎหมาย อำนาจในการดำเนินการตัดสินโดยธรรมชาติของชาติ ตลอดจนอำนาจที่ถูกเรียกร้องให้ตัดสินอาชญากรรมหรือการฟ้องร้องของเอกชน") อย่างไรก็ตาม เจฟเฟอร์สันโต้เถียงกัน กับนักปรัชญาวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศส - เขาไม่ยอมรับความต่ำช้าของพวกเขา รวมถึงการไม่เชื่อในการดำรงอยู่ของหลักการทางศีลธรรมโดยธรรมชาติในมนุษย์

ผลงานและการแปลที่รวบรวมไว้ของเจฟเฟอร์สันได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดยสภาคองเกรสในปี พ.ศ. 2396-2398

คริสตจักร ศาสนา

ในช่วงเวลาที่รัฐบาลชุดแรกของสหรัฐฯ จิตวิญญาณของคริสเตียนในประเทศแข็งแกร่งมาก ดังที่เห็นได้จากวลีแรกในการแก้ไขรัฐธรรมนูญครั้งแรกซึ่งนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2334 โดยมีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องคริสตจักรจากการรุกรานใด ๆ โดยรัฐ : “รัฐสภาจะต้องไม่ตรากฎหมาย” สภาคองเกรสจะต้องไม่ตรากฎหมายเกี่ยวกับการสถาปนาศาสนาหรือห้ามมิให้มีการปฏิบัติอย่างเสรี รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริการะบุไว้อย่างชัดเจนว่ารัฐบาลไม่ควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักร นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในตอนนั้น - ผู้อพยพจำนวนมากเดินทางมายังสหรัฐอเมริกาเพื่อหลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงความเชื่อทางศาสนาโดยรัฐบาลยุโรป

ในจดหมายโต้ตอบของเขากับพลเมือง เจฟเฟอร์สันเขียนว่า: “โดยเชื่อกับคุณว่าศาสนาเกี่ยวข้องกับมนุษย์และพระเจ้าของเขาเท่านั้น มนุษย์คนนั้นจะต้องไม่คำนึงถึงศรัทธาหรือการบูชาของเขาต่อใคร สิทธิทางกฎหมายรัฐกังวลเฉพาะการกระทำเท่านั้น ไม่ใช่ความคิดเห็น ข้าพเจ้าคำนึงถึงคำประกาศของชาวอเมริกันทั้งหมดด้วยความเคารพว่า "รัฐสภาจะไม่ออกกฎหมายที่มุ่งหมายจะสถาปนาศาสนา หรือห้ามมิให้มีการใช้ศาสนาอย่างเสรี"... จากทั้งหมด แผนงานและขนบธรรมเนียมที่นำไปสู่ความสำเร็จ ศาสนา และศีลธรรม เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้... ขอให้เราระวังคำพูดที่ว่า ศีลธรรมจะคงอยู่ได้โดยไม่มีศาสนา เหตุผลและประสบการณ์ขัดขวางไม่ให้เราหวังว่าศีลธรรมของชาติจะประสบความสำเร็จได้หากไม่มีศาสนา”

เจฟเฟอร์สันลงไปในประวัติศาสตร์สมัยใหม่โดยส่วนใหญ่เป็นผู้เขียนคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา ความสำคัญของคำประกาศนี้ไม่เพียงแต่ประกาศสหรัฐอเมริกาเท่านั้น แต่ยังสำคัญกว่านั้นคือมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดและแนวความคิดทางการเมืองและกฎหมายที่ก้าวหน้าที่สุดในยุคนั้น คำประกาศดังกล่าวยังคงมีความเกี่ยวข้องในอีก 232 ปีต่อมา...

คำกล่าวบางส่วนจากโธมัส เจฟเฟอร์สัน:

“ฉันชอบความฝันในอนาคตมากกว่าเรื่องราวในอดีต”

“ใครเล่าถ้าไม่ใช่ผู้ที่มีบาดแผลแล้วจะสามารถรักษาบาดแผลของผู้อื่นได้”

“ต้นไม้แห่งเสรีภาพจะต้องได้รับการฟื้นฟูเป็นครั้งคราวด้วยเลือดของผู้รักชาติและทรราช เลือดนี้เป็นปุ๋ยธรรมชาติของต้นไม้แห่งเสรีภาพ”

มนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน

ข้อความนี้ซึ่งใครๆ ก็อยากจะเชื่อและหลายคนอยากปฏิเสธ เป็นของเจ. ล็อค (1632–1704) นักปรัชญาชาวอังกฤษที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง ในปี ค.ศ. 1679 ล็อคได้ตีพิมพ์ผลงานของเขาชื่อ "บทความสองเรื่องเกี่ยวกับรัฐบาล" ซึ่งเขายืนยันวิทยานิพนธ์ที่เป็นข้อขัดแย้งนี้ ในที่สุดผู้สนับสนุนคำกล่าวดังกล่าวก็กลายเป็นสโลแกนที่เกิดการประท้วงและการปฏิวัติครั้งใหญ่

บรรดาผู้ที่เชื่อว่าล็อคพูดถูกก็โต้แย้งประมาณดังนี้ มนุษย์ทุกคนมีความเหมือนกันทั้งในด้านต้นกำเนิด ในด้านโครงสร้าง และในลักษณะทางชีววิทยา ไม่มีการแบ่งแยกโดยธรรมชาติระหว่างผู้เหนือกว่าและผู้ด้อยกว่าในสังคม เราทุกคนทำงานบางประเภท ซึ่งแต่ละงานก็เป็นประโยชน์ต่อสังคมในแบบของเราเอง ผู้คนมีความรับผิดชอบร่วมกันต่อทีมที่พวกเขาอยู่ เรามีความรับผิดชอบต่อการกระทำของเราอย่างเท่าเทียมกัน

ทุกคนสมควรได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ เพราะในสังคมไม่มีใครเท่าเทียมกันที่จะได้รับเกียรติมากที่สุด มีข้อโต้แย้งที่น่าเชื่อมากกว่านั้น ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า นั่นคือ ทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นวิถีชีวิตและรากฐานของความศรัทธาทางศาสนาจึงช่วยยืนยันว่าผู้คนเกิดมาเท่าเทียมกันอย่างแท้จริง จากที่นี่จะได้ข้อสรุปที่กว้างขวาง

ประการแรก ทุกคนมีสิทธิเช่นเดียวกับผู้อื่น ไม่สามารถละเมิดกฎหมายได้ แต่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกับพลเมืองคนอื่นๆ ประการที่สอง ทุกคนมีสิทธิที่จะพอใจกับผลประโยชน์ของอารยธรรมที่สมาชิกคนอื่นๆ ในสังคมยอมให้ตนเอง ประการที่สาม ผู้คนจะต้องเท่าเทียมกันอย่างแน่นอน ความสัมพันธ์ด้านทรัพย์สิน- ไม่มีใครสามารถเป็นเจ้าของได้มากกว่าคนอื่น เนื่องจากนี่จะเป็นการละเมิด สิทธิในทรัพย์สินประชากร. จำเป็นที่รัฐจะต้องรักษาการกระจายสินค้าที่เป็นวัสดุอย่างยุติธรรมและเท่าเทียมกัน

จอห์น ล็อค นักปรัชญาชาวอังกฤษ

ประการที่สี่ ทุกคนควรทำงานอย่างเท่าเทียมกัน ยกเว้นคนพิการและผู้สูงอายุ ไม่ควรมีใครต้องพึ่งพิงและเลี้ยงดูผู้อื่น ประการที่ห้า ความเสมอภาคโดยสมบูรณ์ในสังคมหมายถึงการไม่มียศ ตำแหน่ง ตำแหน่ง ฯลฯ ไม่มีใครสามารถยืนเหนือผู้อื่นได้

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ยอมรับความจริงของคำพูดของผู้สนับสนุนล็อค แต่ไม่มีใครสามารถเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ว่าการพิสูจน์ความต้องการความเท่าเทียมกันของพวกเขา แม้ว่าจะยึดหลักเหตุผลที่ถูกต้อง แต่ก็นำไปสู่ข้อสรุปที่ไม่ถูกต้อง มันกลับกลายเป็นการปรับระดับซึ่งฝ่ายตรงข้ามของกลุ่มกบฏแห่งความเท่าเทียมสากล คนไม่สามารถเท่าเทียมกันได้ เราเกิดมาพร้อมกับ สีที่ต่างกันดวงตา, ​​ผม, ผิวหนัง เรามีเสียงและนิสัยที่แตกต่างกัน ผู้คนมีความสามารถที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงซึ่งรับรู้ได้ในสภาวะที่ต่างกัน

ในที่สุดเราก็อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติที่แตกต่างกัน ที่ตั้งทางภูมิศาสตร์สภาพภูมิอากาศและทรัพยากรที่เราจำหน่ายจะทิ้งร่องรอยไว้บนความเป็นปัจเจกของทุกคนโดยอัตโนมัติ ผู้คนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงอาศัยอยู่ในพื้นที่อื่น

ความสนใจ ความหลงใหล ความโน้มเอียง และงานอดิเรกก็แตกต่างกันไปในแต่ละคน แม้แต่ฝาแฝดก็มีความแตกต่างกันในลักษณะและลักษณะพฤติกรรม คนเราไม่สามารถคิด แต่งกาย พูดเหมือนเดิม หรือทำงานแบบเดียวกันได้

ความต้องการที่แตกต่างกันทำให้เราต้องซื้อสินค้าทุกประเภทที่บุคคลอื่นไม่ต้องการ และการเข้าซื้อกิจการที่ไม่เท่าเทียมกันจำเป็นต้องมีต้นทุนที่ไม่เท่ากัน ซึ่งหมายความว่าคนทางการเงินไม่สามารถเท่าเทียมกันได้ เช่นเดียวกับที่พวกเขาไม่สามารถเท่าเทียมกันในแง่ทรัพย์สิน บางคนซื้อคริสตัลเป็นของตกแต่งบ้าน และบางคนซื้อภาพวาด แต่จะไม่มีทางเท่าเทียมกันระหว่างภาพวาดกับแจกัน

มีการประท้วงเรื่องค่าจ้างที่เท่าเทียมกัน ความโกลาหลจะเริ่มต้นขึ้นเมื่อทุกคนได้รับค่าจ้างเท่ากัน รวมถึงคนงานที่รับใช้และทำงานหนัก รวมถึงผู้ที่ไม่อยู่และคนเกียจคร้านที่ฉาวโฉ่ ยิ่งไปกว่านั้น แม้แต่คนที่ทำงานหนักพอๆ กันก็มีความสามารถโดยกำเนิดที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่สามารถเท่าเทียมกันได้ เนื่องจากผู้ที่เก่งที่สุดจะต้องได้รับรางวัลที่มากกว่าอย่างแน่นอน

แนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสแทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิตมนุษย์ (เล่นไพ่ที่มีสัญลักษณ์แห่งความเท่าเทียมกัน - Egalite)

อย่างไรก็ตาม ตรรกะเหล็กของฝ่ายตรงข้ามของ Locke ก็ไม่ทนต่อคำวิจารณ์ที่จริงจังเช่นกัน คนเหล่านี้เสนอสังคมที่มีโอกาสเท่าเทียมกันและกฎหมายตอบแทน” สถานที่เฉพาะ” และแทนที่จะเป็นความรักที่เท่าเทียมของพระเจ้าผู้เชื่อได้รับคำสอนเรื่องกรรมเกี่ยวกับโชคชะตา จากทั้งหมดนี้ ส่งผลให้ผู้คนในระบอบประชาธิปไตยและเสรีภาพเริ่มมีโอกาสเริ่มต้นที่เท่าเทียมกัน ผู้ที่ไม่สามารถใช้ประโยชน์จากโอกาสของตนได้จะต้องครอบครองสถานที่ที่เลวร้ายที่สุดในชีวิต เราไม่สามารถเห็นด้วยกับสิ่งนี้

มันกลับกลายเป็นว่า ระบอบการเมืองก็เพียงพอแล้วที่ผู้คนจะได้รับการเลี้ยงดูด้วยวิธีที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวตั้งแต่วัยเด็กและได้รับความสามารถและพรสวรรค์ ความไร้สาระของความเชื่อที่ไร้เดียงสานี้ชัดเจน ไม่มีประชาธิปไตยใดสามารถให้การศึกษาที่สมบูรณ์แก่แต่ละบุคคลได้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงด้วย การวิเคราะห์ปฏิกิริยาของทารกที่หัดเล่นด้วยคอมพิวเตอร์แสดงให้เห็นว่าเด็กทุกคน ยกเว้นเด็กที่เป็นโรคสมองเสื่อมทางพันธุกรรม เป็นอัจฉริยะ ปรากฎว่า "มวลสีเทา" ของคนโง่ปรากฏขึ้นอันเป็นผลมาจากการเลี้ยงดูที่ไม่ถูกต้องโดยพื้นฐาน

นอกจากนี้ยังเป็นไปไม่ได้ที่จะยอมรับคำกล่าวที่ว่าบุคคลนั้นมีสถานที่ในชีวิตล่วงหน้านั่นคือ "คนที่เกิดมาเพื่อคลานไม่สามารถบินได้" ตามกฎหมายของ "สถานที่บางแห่ง" ผู้คนไม่ได้เลือกงานฝีมือของตน แต่ในทางกลับกัน งานฝีมือจะค้นหาเราและบังคับให้เราทำงาน ตามสถานะของอาชีพ บุคคลจะได้รับความเคารพจากผู้อื่น ส่งผลให้มีการกำหนดตำแหน่งของบุคคลในสังคมไว้ล่วงหน้า

เป็นการยากที่จะเชื่อในความยุติธรรมของกฎที่น่าสงสัยซึ่งใช้ชื่อกฎหมายอันโด่งดังนี้ พอจะจำไว้ว่าในประเทศตะวันตกเฉพาะช่วงปี 1980–1992 เท่านั้น มีการสร้างอาชีพใหม่มากกว่า 11.7 ล้านอาชีพ โดยธรรมชาติแล้ว ผู้คนที่เกิดก่อนปี 1980 ไม่ได้เข้าสู่ชีวิตตามโปรแกรมสำหรับกิจกรรม 11 ล้านกิจกรรมเหล่านี้ ซึ่งหลายคนค้นพบตัวเอง ดังนั้นบุคคลจึงไม่มีและไม่สามารถมีสถานที่ในชีวิตที่วางแผนไว้ล่วงหน้าได้

ข้อพิพาทระยะยาวกลับไร้ผล แต่ละฝ่ายมีข้อโต้แย้งที่รุนแรงสำหรับหรือต่อต้านคำกล่าวของล็อค และในขณะเดียวกัน แต่ละฝ่ายก็มีคำตัดสินที่ยอมรับไม่ได้โดยสิ้นเชิง บางคนยืนกรานในเรื่องความเท่าเทียมจนถึงขั้นลดบุคลิกภาพ บางคนแย้งว่ามีคนประเภท "ชั้นสอง" ไม่มีคำตอบที่พร้อมสำหรับคำถามที่ว่าผู้คนมีความเท่าเทียมกันอย่างแท้จริงหรือไม่ ฉันอยากจะเชื่อว่าทุกคนเท่าเทียมกัน

อย่างไรก็ตาม คำถามใหม่ก็เกิดขึ้นทันที: ความเท่าเทียมนี้แสดงออกมาได้อย่างไร? คำตอบเช่น "เท่าเทียมกันในความไม่เท่าเทียมกัน" คล้ายกับคำตรงกันข้าม คำตอบที่ถูกต้องนั้นทราบเพียงบางส่วนเท่านั้น ประการแรก ความเท่าเทียมกันเป็นเรื่องของความเคารพ ทุกคนสมควรได้รับความเคารพ แม้ว่าจะไม่สามารถช่วยเหลือสังคมได้ก็ตาม ผู้พิการ ทุพพลภาพ ปัญญาอ่อน และคนอื่นๆ สมควรได้รับการปฏิบัติอย่างมีมนุษยธรรม

ประการที่สอง ความเท่าเทียมกันหมายถึงโอกาสในการพัฒนาตนเอง ทุกคนควรได้รับโอกาสในการเรียนรู้ ค้นพบพรสวรรค์ที่ซ่อนเร้นของตน และเชี่ยวชาญงานฝีมือที่พวกเขาแสดงออกมา แต่คนๆ หนึ่งจะแสดงความสามารถและความรู้ของเขาได้มากเพียงใด และเขาจะให้ประโยชน์แก่ผู้อื่นได้มากเพียงใดนั้นขึ้นอยู่กับเขาเพียงผู้เดียว

ประการที่สาม ความเสมอภาคยังขึ้นอยู่กับสิทธิในการทำความเข้าใจ การสนับสนุนทางศีลธรรม และความช่วยเหลือด้านจิตวิทยา เราแต่ละคนหลายครั้งในช่วงชีวิตของเราประสบกับความต้องการเร่งด่วนสำหรับความช่วยเหลือด้านจิตวิทยา อย่างน้อยทุกคนก็ฝันว่าจะถูกฟังทุกคนทุกคนต้องการความเข้าใจจากผู้อื่น

เหล่านี้คือ เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดการดำรงอยู่ของความเสมอภาคระหว่างบุคคลและเงื่อนไขเหล่านี้จะต้องสังเกตทุกที่ ดังนั้นผู้คนจึงเท่าเทียมกันและควรได้รับเกือบทุกอย่างเท่าเทียมกันจากชีวิต แต่ในขณะเดียวกัน ผู้อ่อนแอก็ต้องการการปกป้องที่มากขึ้น ผู้ที่แข็งแกร่งก็ต้องการการทำงานมากขึ้นเพื่อที่พวกเขาจะตระหนักถึงศักยภาพสูงสุดของตนเอง และบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ต้องการอิสระในการแสดงออกมากขึ้น เห็นได้ชัดว่าจะสามารถสร้างชีวิตเช่นนี้ได้ก็ต่อเมื่อปัญหาสังคมที่สำคัญที่สุดได้รับการแก้ไขแล้วเท่านั้น และจะได้รับการแก้ไขเมื่อผู้คนรู้สึกเท่าเทียมกัน

นี่ไม่ใช่วงจรอุบาทว์ เพียงแต่กระบวนการทั้งสองต้องเกิดขึ้นพร้อมๆ กัน การเปลี่ยนแปลงของสังคมจะทำหน้าที่เป็นหลักประกันความเท่าเทียมกันของผู้คน และผลของความเท่าเทียมกันนี้จะนำมาซึ่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่ในชีวิตสาธารณะ เป็นที่สงสัยว่าการปรับโครงสร้างของสังคมจะต้องลึกซึ้งเพียงใด มันจะต้องรักษาพื้นฐานของการดำรงอยู่ทางสังคมของเรา แต่ในขณะเดียวกันก็มีความลึกซึ้งในการสร้างสรรค์ที่ไม่มีที่สิ้นสุด

การแสดงตัวตนของความเท่าเทียม (Egalite) ในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสคือภาพลักษณ์ของผู้หญิงคนหนึ่ง

การปรับโครงสร้างของสังคมเองก็ต้องเป็น ธรรมชาติที่สร้างสรรค์เนื่องจากผู้คนจะต้องสร้างสถานที่ใหม่ให้กับตนเองในชีวิตเพื่อบรรลุความเท่าเทียมกันที่รอคอยมานาน หากผู้คนเพียงละทิ้งสถานที่เดิมเพื่อไปรับสถานที่ใหม่ ดังที่นักปรัชญาอธิบายไว้ สิ่งนี้จะไม่มีผลกระทบใด ๆ คนอื่นจะมาที่ว่างก็ไม่พอใจกับที่ของตนเช่นกัน การย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งจะไม่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงบวก แต่จะทำให้เกิดความระคายเคืองมากขึ้นในหมู่ผู้ถูกทิ้งไว้ข้างหลัง

เราทุกคนยืนหยัดเพื่อความเท่าเทียมกันหมดยุคแล้วที่สุภาพสตรีผู้สูงศักดิ์และสาวใช้ดูเหมือนจะอยู่ในชนชั้นที่แตกต่างกันของมนุษยชาติ และคนผิวขาวก็เชื่อว่าคนผิวดำเป็นเชื้อชาติที่ด้อยกว่า

อย่างไรก็ตาม ความเป็นจริงทางวัฒนธรรมและสังคมจริงๆ แล้วเป็นอย่างไร? เราทุกคนแตกต่างกันไม่เพียงแต่ในฐานะปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวแทนของชุมชนด้วย ไม่มีผู้คน ครอบครัว ชาติ และเชื้อชาติที่คล้ายคลึงกัน ไม่ว่าเราจะหันไปหาอะไรก็ตาม ทุกที่ที่เราพบความแตกต่าง ความเป็นเอกลักษณ์ คำถามเกิดขึ้น ทำไมผู้คนถึงมีความเชื่อเรื่องความเท่าเทียมเช่นนี้?

ความขัดแย้งระหว่างความเป็นจริงกับความเชื่อของมนุษย์เช่นนี้เต็มไปด้วยความแตกแยก ท้ายที่สุดแล้วแม้แต่คนดีก็ไม่ถือว่ามันเป็นเรื่องน่าละอายเช่นการพูดเกี่ยวกับหญิงสาวที่มีต้นกำเนิดจากซิซิลีซึ่งครอบครัวชาวสวิสรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมในวัยเด็กโดยสังเกตว่าแม้เธอจะได้รับการเลี้ยงดู แต่อารมณ์ทางใต้ก็ทำให้ตัวเองรู้สึก ยิ่งกว่านั้น คำว่า “อารมณ์” มักหมายถึงบางสิ่งที่เกือบจะเกี่ยวกับพันธุกรรม

อย่างไรก็ตาม ไม่น่าเป็นไปได้ที่ใครจะกล้าตีพิมพ์แนวคิดต่อไปนี้ในหนังสือพิมพ์ที่ได้รับความนับถือ ยกเว้นบางทีจากข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายถึงบรรณาธิการ: “เมื่อพูดถึงปัญหาการรวมตัวของชาวอิตาลีในสวิตเซอร์แลนด์ จำเป็นต้องคำนึงว่าเนื่องจากเหตุผลทางพันธุกรรม ชาวซิซิลีจึงมีลักษณะที่แตกต่างจากประชากรพื้นเมืองส่วนใหญ่ของสวิตเซอร์แลนด์” ในกรณีแรกและกรณีที่สอง ความคิดเรื่องความไม่เท่าเทียมกันทางพันธุกรรม ระดับชาติ หรือตามต้องการนั้นได้รับแรงบันดาลใจจากความแตกต่างในลักษณะนิสัยของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้มักอ้างถึง "ความแตกต่าง" ทางกายภาพ สีผิว สีผม และลักษณะทางสรีรวิทยา เช่น ความจริงที่ว่าคนผิวขาวที่มีต้นกำเนิดจากยุโรปเหนือจะเผาผลาญน้ำตาลได้ดีกว่าชนิดอื่น ในเวลาเดียวกัน คนที่มีความคิดดีและมีความคิดเสรี กลัวการอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของความแตกต่างทางพันธุกรรมที่กำหนดลักษณะของตัวแทนของเชื้อชาติและชนชาติต่างๆ ความแตกต่างทางจิตวิทยา โดยเฉพาะอย่างยิ่งความแตกต่างทางพันธุกรรม ไม่ควรมีอยู่จริง นั่นคือทั้งหมด นักวิจัยเชื่อมโยงคุณลักษณะเฉพาะที่ปฏิเสธไม่ได้ของจิตวิทยาเชื้อชาติกับลักษณะของสภาพภูมิอากาศ โภชนาการ ฯลฯ

ความจริงที่ว่าแต่ละบุคคลมีความแตกต่างกันในด้านความสามารถและลักษณะนิสัยนั้น แม้จะจำใจก็ตาม แม้แต่ผู้ขอโทษในเรื่องความเท่าเทียมกันก็ยอมรับได้ อย่างไรก็ตาม ความคิดเกี่ยวกับความโน้มเอียงทางพันธุกรรมของกลุ่มคนที่มีต่ออารมณ์และขอบเขตความรู้หรือศิลปะ เช่น ความคิดที่ว่าคนญี่ปุ่นโดยรวมมีความสามารถทางคณิตศาสตร์มากกว่าชาวยุโรป ไม่สามารถพิสูจน์หรือโต้แย้งได้ . สถานการณ์ยิ่งซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยลักษณะทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่นเป็นไปได้ไหมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับความจริงที่ว่าชาวยุโรปกลางมีความก้าวร้าวทางพันธุกรรมมากกว่าชาวทมิฬทางตอนใต้ของอินเดียหรือถามคำถามที่แปลกประหลาดยิ่งกว่านั้นเกี่ยวกับพลังโดยธรรมชาติของประเทศนี้หรือประเทศนั้น?

ความเท่าเทียมกันคืออะไร?หรือนี่เป็นเพียงบัญญัติทางศาสนา? แท้จริงแล้วเราทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้าคริสเตียน - ทุกคนพึ่งพาพระองค์เท่าเทียมกันเมื่อความเท่าเทียมกันไม่สามารถพิสูจน์เหตุผลได้ทั้งทางตรรกะหรือในทางปฏิบัติ เราทำได้เพียงยึดถือความเสมอภาคเป็นหลักจริยธรรมเท่านั้น แล้วเหตุใดบัญญัติว่า “คนทุกคนเท่าเทียมกัน” จึงไม่ฟังดูเช่นนี้: “ ทุกคนควรได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน" หรือ " ควรทำตัวเสมือนว่าทุกคนเท่าเทียมกัน»?

หากเราต้องการขยายขอบเขตอันไกลโพ้นของเรา เราจำเป็นต้องซื้อตั๋ว ทำเอกสาร และออกไปดูประเทศอื่นๆ ทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมอื่นๆ ดูความเก่งกาจของมนุษยชาติ เราไม่ได้อยู่คนเดียว วัฒนธรรมของเราไม่ได้มีเพียงคนเดียว ดาวเคราะห์ดวงนี้ไม่ได้อยู่คนเดียวในจักรวาลแต่พวกเขาต้องการตั๋วยานอวกาศอยู่แล้ว...

โดย อย่างน้อย, วี ชีวิตจริงเราถูกรายล้อมไปด้วยความแตกต่าง ความแตกต่างไม่เพียงแต่ระหว่างบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระหว่างกลุ่ม ประชาชน และทั้งชาติด้วย เราตระหนักได้ว่าในโลกนี้มีความหลากหลาย Bushmen ของแอฟริกาใต้แตกต่างจากชาวสวีเดนอย่างสิ้นเชิง และ Pygmies ของคองโกมีความเหมือนกันกับชาวอังกฤษน้อยมาก เด็กๆ ที่อาศัยอยู่ในซูริกมีนิสัยแตกต่างจากเพื่อนชาวซิซิลี เราจำเป็นต้องเห็นคุณค่าของความแตกต่างเหล่านี้และส่งเสริมซึ่งกันและกันในระดับโลกแทนที่จะสู้กับทุกสิ่งที่ไม่เหมือนเรา

อ่านเพิ่มเติม:

26 ธ.ค

เมื่อวันก่อน รัฐสภายุโรปเรียกร้องให้ส่งไครเมียกลับยูเครนอีกครั้ง โดยสัญญาว่าจะยกเลิกการคว่ำบาตร แกร์รี คาสปารอฟ เขียนว่า "ฝ่ายค้าน" ไม่สามารถมีส่วนร่วมในการเลือกตั้งในไครเมียได้ และหลังจาก "การล่มสลายของระบอบการปกครอง" ไครเมียจะต้องถูกส่งกลับ

สาเหตุนี้ คำถามที่น่าสนใจทั้งเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎี

ในทางปฏิบัติ การคืนไครเมียไปยังยูเครนนั้นเป็นไปไม่ได้ แม้ว่าทางการต้องการด้วยเหตุผลบางประการ แต่ก็ต้องเผชิญกับการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากประชากรส่วนใหญ่ของทั้งไครเมียและรัสเซียโดยรวม

การโอนคนสองล้านคนภายใต้อำนาจของรัฐที่พวกเขาไม่ต้องการให้เป็นอย่างเด็ดขาด (และความรักชาติล่าสุดของ Dzhemilev และ บริษัท ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับพวกเขาในเรื่องนี้) เป็นงานที่สามารถแก้ไขได้ (หากแก้ไขได้) เท่านั้น ในเงื่อนไขของค่ายอาชีพและค่ายกรองที่เข้มงวด และแน่นอนว่ามีการละเมิดสิทธิมนุษยชนในวงกว้างมาก แต่ใครจะทำงานที่สกปรกและหนักหน่วงขนาดนี้?

การปราบปรามพลเมืองของตนเพื่อโอนพวกเขาไปยังการปกครองของรัฐอื่นเป็นกรณีที่ไม่ซ้ำใครในประวัติศาสตร์ และรัฐบาลที่พยายามทำเช่นนี้ไม่สามารถพึ่งพาความภักดีของกองกำลังความมั่นคงของตนได้เลย ตามทฤษฎีแล้ว กองทัพยึดครองจากต่างประเทศที่หลั่งเลือดทั้งของตนเองและของผู้อื่นสามารถบรรลุเป้าหมายนี้ได้ แต่โอกาสที่จะยึดครองรัสเซียนั้นดูไม่สมจริง

ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะส่งไครเมียกลับไปยังยูเครน เนื่องจากพวกไครเมียไม่ต้องการสิ่งนี้ และการบังคับพวกเขานั้นเป็นงานที่เป็นไปไม่ได้ในทางเทคนิค การขยายการคว่ำบาตรไม่ได้ทำให้สามารถแก้ไขได้อีกต่อไป

นี่คือสถานการณ์ในระดับความเป็นไปได้ในทางปฏิบัติ แต่เราควรคำนึงถึงการชนที่น่าสนใจที่สุดที่จะเกิดขึ้นในระดับทฤษฎี รัฐสภายุโรประลึกถึงความจำเป็นในการเคารพสิทธิมนุษยชนในไครเมีย ในเวลาเดียวกัน เขายังเรียกร้องการกลับมาของแหลมไครเมีย ซึ่งจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสิทธิของผู้อยู่อาศัยในการแสดงออกถึงเจตจำนงอย่างเสรีถูกละเมิดอย่างเด็ดขาด และหากพวกเขาต่อต้าน (ซึ่งอาจเป็นไปได้) ก็ถึงชีวิต

ความขัดแย้งของประวัติศาสตร์โลกคือแนวคิดเรื่องสิทธิมนุษยชนแบบตะวันตกเป็นอุปสรรคสำคัญต่อผลประโยชน์ของตะวันตก เนื่องจากคนที่ไม่ใช่ชาวตะวันตกมักจะตระหนักว่าพวกเขาก็เป็นมนุษย์และมีสิทธิเช่นกัน

หลักการเดียวกับที่ชาติตะวันตกประกาศว่าเป็นของตนเองนั้น ได้ถูกนำไปใช้โดยชนชาติที่ไม่ใช่ชาวตะวันตก และหันมาต่อต้านชาติตะวันตกเอง หลักการอเมริกันที่ประเทศอื่นนำมาใช้นั้นขัดต่อผลประโยชน์แห่งชาติของสหรัฐอเมริกาโดยส่วนใหญ่

ขอให้เราจดจำหลักการเหล่านี้ - ตามที่ได้ระบุไว้ในเอกสารพื้นฐานเช่นปฏิญญาอิสรภาพของสหรัฐอเมริกา นี่เป็นเอกสารที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง และชาวอเมริกันมีสิทธิ์ที่จะภาคภูมิใจในสิ่งนี้ในฐานะที่ตนมีส่วนสนับสนุนอารยธรรมของมนุษย์

“เราดำเนินการจากความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเองเหล่านี้ ว่ามนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน และได้รับมอบให้โดยผู้สร้างของพวกเขาด้วยสิทธิบางประการที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ ในบรรดาสิทธิเหล่านี้ได้แก่ ชีวิต เสรีภาพ และการแสวงหาความสุข เพื่อรักษาสิทธิเหล่านี้ รัฐบาลได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยประชาชน โดยได้รับอำนาจทางกฎหมายจากความยินยอมของผู้ถูกปกครอง”

แน่นอนว่า ณ เวลาที่นำเอกสารนี้ไปใช้ ที่จริงแล้ว "ทุกคน" หมายถึง "คนผิวขาวที่มีต้นกำเนิดจากแองโกล-แซกซันและศาสนาโปรเตสแตนต์" และในช่วงก่อตั้งประเทศนี้ก็มีทาสเป็นเจ้าของและเหยียดเชื้อชาติอย่างรุนแรง แต่คำพูดดังกล่าวก็หลุดออกมา - และกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ ก็เริ่มให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าเอกสารดังกล่าวระบุว่า "ทุกคน"

ชาวโปแลนด์ ชาวไอริชและชาวปาปิสต์อื่นๆ ชาวยิว ชาวอิตาลีและชาวลาตินผิวขาวที่น่าสงสัย ทุกคนเริ่มยืนยันว่าพวกเขาเป็นคนเช่นกันและก็มีสิทธิเช่นกัน คนสุดท้ายที่ถูกรวมอยู่ในหมวดหมู่ "ทุกคน" จริงๆ คือคนผิวดำ

ความขัดแย้งระหว่างอุดมการณ์อันสูงส่งและผลประโยชน์เชิงปฏิบัติของกลุ่มอภิสิทธิ์ซึ่งถือเป็นสัญลักษณ์แห่งประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา ได้กลายมาเป็นมิติสากลเมื่ออุดมคตินี้ได้แผ่ขยายออกไป

สหรัฐอเมริกาเป็นมหาอำนาจที่ไล่ตามเช่นเดียวกับมหาอำนาจอื่นๆ ผลประโยชน์ของชาติ- ในระหว่างนี้ สหรัฐอเมริกา (เช่นเดียวกับมหาอำนาจอื่น ๆ - รัฐไม่ได้ดีขึ้นหรือแย่ลงที่นี่) สนับสนุนเผด็จการที่ดุร้าย โดยประกาศว่าพวกเขาเป็นผู้ปกป้องอารยธรรม หรืออันธพาลที่ถูกน้ำแข็งกัด โดยประกาศว่าพวกเขาเป็นนักสู้เพื่ออิสรภาพ นโยบายต่างประเทศเป็นศิลปะแห่งความเป็นไปได้ และขับเคลื่อนด้วยผลประโยชน์ ไม่ใช่อุดมคติ

และอุดมคติสามารถขัดแย้งกับผลประโยชน์เหล่านี้ได้โดยตรง หากประชาชนของประเทศอื่นจัดตั้งรัฐบาลที่ได้รับอำนาจทางกฎหมายจากความยินยอมของผู้ถูกปกครอง รัฐบาลเหล่านั้นจะปกป้องผลประโยชน์ของประชาชนของตน แม้ว่าพวกเขาจะขัดแย้งกับผลประโยชน์ของสหรัฐอเมริกาอย่างรุนแรงก็ตาม

ตัวอย่างเช่น ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคที่มีความสำคัญทางยุทธศาสตร์บางแห่งอาจไม่ยินยอมที่จะอยู่ภายใต้การปกครองโดยรัฐบาลที่เป็นพันธมิตรกับสหรัฐอเมริกา แต่ในทางกลับกัน ยินยอมที่จะอยู่ภายใต้การปกครองโดยรัฐบาลที่เคารพผลประโยชน์ของสหรัฐอเมริกาให้น้อยลงมาก ขอบเขต.

หากเรายึดถือข้อความในคำประกาศอย่างจริงจัง พระเจ้าก็จะได้รับสิ่งนี้ ตรงนี้- เมื่อพบว่าตนเองอยู่ในสถานการณ์ที่ไม่สามารถเพิกถอนปฏิญญาดังกล่าวออกมาดังๆ และต้องดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของรัฐด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ผู้มีส่วนได้เสียก็จะมองหาทางออก (เช่นเคยในประวัติศาสตร์)

หรือบอกว่าในความเป็นจริงแล้ว ไครเมียเพียงแค่กระตือรือร้นที่จะอาศัยอยู่ในยูเครนที่เป็นประชาธิปไตย แต่คนสีเขียวตัวเล็ก ๆ ที่จ่อบังคับให้พวกเขาลงคะแนนเสียงว่า "ใช่" และสวมชุดไตรรงค์

แต่สิ่งนี้ทำให้เกิดความขัดแย้งกับสถานการณ์ที่แท้จริง หรือจะบอกว่าการแสดงออกของเจตจำนงของเสื้อแจ็คเก็ตบุนวมที่ไม่มีนัยสำคัญซึ่งมึนเมาจากการโฆษณาชวนเชื่อของ Kiselev นั้นไม่มีค่าอะไรเลย แต่สิ่งนี้สร้างความขัดแย้งกับปฏิญญา - มันพูดถึงทุกคน

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง “ความยินยอมของผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา” เมื่อแสดงออกมาตามผลประโยชน์ของสหรัฐอเมริกา ถือเป็นการแสดงออกถึงประชาธิปไตยที่ยอดเยี่ยม ในขณะเดียวกัน การลงคะแนนเสียง การลงประชามติ และการแสดงออกโดยทั่วไปของเจตจำนงของประชาชนที่ ขัดต่อผลประโยชน์เหล่านี้สามารถประกาศให้เป็นโมฆะและไม่มีอำนาจทางกฎหมายได้ตลอดเวลา

แต่โธมัส เจฟเฟอร์สัน ผู้เขียนปฏิญญาฉบับนี้กล่าวว่าไม่ใช่รัฐบาลมนุษย์ที่ให้สิทธิแก่ประชาชน ไม่ใช่กษัตริย์จอร์จ หรือแม้แต่กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ แต่เป็นผู้สร้าง และรัฐบาลได้รับอำนาจทางกฎหมายจากผู้ที่ตนปกครอง ไม่ใช่จากใครอื่น

ผู้อยู่อาศัยในไครเมียมีสิทธิ์เหมือนกันทุกประการในการตัดสินใจว่ารัฐบาลใดที่พวกเขาต้องการที่จะอยู่ภายใต้การปกครองในฐานะผู้อยู่อาศัยในเคียฟ, ลวีฟ, กลาสโกว์ หรือควิเบก ชาวเคียฟก็มี ทุกอย่างถูกต้องไม่ให้อยู่ภายใต้คทาของมอสโก ชาวเมืองเซวาสโทพอลมีสิทธิ์ทุกประการที่จะไม่อยู่ภายใต้คทาของเคียฟ

เพราะ “มนุษย์ทุกคนถูกสร้างขึ้นมาอย่างเท่าเทียมกัน และได้รับพระราชทานจากผู้สร้างของพวกเขาด้วยสิทธิบางประการที่ไม่อาจแบ่งแยกได้” รวมถึงชาวรัสเซียด้วย