Что такое святые мощи и почему их почитают. О культе святых мощей Почему церковь поклоняется мощам

Впечатлительных людей просьба не смотреть. Блог содержит фотографии святых мощей - кусков мумифицированных трупов людей, которым принято поклоняться в христианстве.

Согласитесь, ощущения от просмотра жуткие. Здравомыслящему человеку никогда не понять, какой смысл имеет это поклонение человеческому праху, но кто сказал, что верующие мыслят здраво? Если вы верите, что женщина создана из ребра мужчины, что Вселенная имеет возраст 7000 лет, что иконы могут плакать оливковым маслом - то вы не являетесь здравомыслящим человеком по определению, вы поражены заболеванием, называющимся Религиозность Головного Мозга.

При поражении мозга, вызываемого этим заболеванием, люди начинают представлять, будто прикосновение или поцелуй, сопряжённые с молитвой, к кускам трупов могут их исцелить или принести какое-то облегчение в их судьбе. Это заблуждение охотно поддерживается служителями культа, извлекающими немалые прибыли из этой наивной веры. Для увеличения доходов они придумали раздирать останки своих святых на кусочки, при этом разработали теорию, будто благодать каждого кусочка не меньше, а равна исходному материалу. Немало религиозных святынь вообще представлено в количестве большем, чем труп нормального человека мог при себе иметь при жизни. Например, известно несколько голов Иоанна Крестителя, как будто он не человеком был, а змеем горынычем каким-то. Мусульмане полагают местом хранения главы Иоанна Крестителя мечеть Омейядов в Дамаске, католики хранят её в Риме в церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите. Ещё несколько голов имеется в Амьене (Франция), в турецкой Антиохии, а также в одном из монастырей Армении. Удивляться здесь нечему - как только появился культ почитания кусков трупов, появились и подделки. Российский император Пётр I на этот счёт даже опубликовал повеление:

О мощах святых, где какия явятся быть сумнительныя, розыскивать: много бо и о сем наплутано. На пример, предлагаются чуждыя некия: Святаго первомученика Стефана тело лежит и в Венеции на предградии, в монастыре Бенедиктинском, в церкви святаго Георгия, и в Риме в загородной церкви святаго Лаврентия; тако ж много гвоздей креста Господня, и много млека Пресвятыя Богородицы по Италии, и иных сим подобных без числа. Смотреть же, нет ли и у Нас такого безделия?

В качестве «чудесности» мощей служители культа приводят их нетленность и якобы совершаемые от них исцеления. На самом деле останки вполне тленны, просто находятся в мумифицированном состоянии, для достижения которого достаточно определённых условий хранения трупа. А что касается исцелений - то тут уж можно ожидать чего угодно, от самовнушения до откровенного подлога.

Лица, подверженные православию головного мозга (одна из форм религиозности головного мозга) придумали обряд омовения мощей. Вода, которой производится обряд, полагается святой и ею брызгают на собравшихся.

Кроме того, иногда для кусков трупов святых устраивают «гастроли» - их возят по свету, собирая на поклонение массу верующих и многократно увеличивая доходы.

Есть, правда, группа христиан, от подобного обряда шарахающаяся - это протестанты. Может показаться, что религиозность головного мозга переносится ими несколько легче, но это не совсем так.

Архиепископа Мир Ликийских, привезенные из итальянского города Бари. Сейчас они находятся в Санкт-Петербурге. Поклониться им пришли уже 2 млн. человек, в том числе попросить о чем-то своем, наболевшем. Но что именно, с православной точки зрения, следует просить у святого? Каких благ? Может ли тут идти речь о житейских благах и чисто земных вещах? На что следует обратить внимание, чтобы поклонение святому не носило языческий характер?

Молись о том, что считаешь полезным в твоей земной жизни, но исполнение этого вверяй в руки Божии

– Моя жена в детстве молилась за уточку. Собака погрызла ей шею, уточка казалась безнадежной, и вот моя супруга, на тот момент еще совсем маленький ребенок, со слезами молилась святому целителю Пантелеимону за уточку, и уточка выздоровела. Кто-то скажет, что это несерьезно. Но я лично думаю, что если ребенок молится от сердца за живое существо, то и став взрослым, он будет иметь сострадание.

Понятно, что люди идут к святыням и зачастую молятся только о земном. Думаю, что относиться к этому надо проще. Слава Богу, что люди уже молятся, выстаивают длинные очереди к святыням, а не идут непонятно куда. Каждый молится в меру своего возраста телесного и духовного, в меру своего понимания того, что наиболее ценно. И Бог снисходит к нам, исполняет порой самые нелепые наши просьбы.

Вспоминается такое святоотеческое правило, произнесенное святителем Игнатием (Брянчаниновым): молись о том, что считаешь полезным в твоей земной жизни, но исполнение этого вверяй в руки Божии . Если считаешь, что тебе что-то нужно, можешь об этом просить, но быть этому или не быть – пусть решит уже Бог. Вверь себя в Его руки.

Нельзя сразу перепрыгнуть к духовному совершенству, так, чтобы всё земное сразу перестало интересовать. Требуя от себя бесстрастия по отношению к простой человеческой жизни, можно вместо духовного совершенства скатиться к равнодушию, апатии и безразличию. Люди переживают о своем здоровье, о благополучии близких людей, молятся, чтобы у детей разрешились проблемы. Молятся о том, чтобы сдать экзамен и чтобы не уволили с работы, молятся о друзьях и подругах. И это подтверждает, что сердце еще живо, и самое главное – люди обращаются именно к Богу, именно у Него ищут помощи.

В молитве надо однозначно исключать злые просьбы. Отомстить обидчику, наказать соседей, проучить того, кого ты возненавидел – всего этого в молитве однозначно нельзя просить. Бог есть Любовь, Благо, Жизнь, и потому того, что противоречит любви, благу и жизни, просить в молитве нельзя. Так ты удалишься от Бога и навлечешь беды на самого себя.

Молиться надо не о снятии с нас креста, а о даровании нам сил нести крест

В моей жизни давным-давно был случай, когда мне показалась невыносимой работа с тем начальником, который был. Я молился об увольнении начальника, молился от сердца, и через какие-то сутки просьба исполнилась. Я был невероятно рад, но новый начальник, вроде бы добрый и не такой взыскательный, оказался на деле намного труднее. И с ним в итоге стало лишь тяжелее. Господь вернул затем прежнего начальника, а мне было ясно показано, что просить себе облегчения земных дел нельзя. Бог Сам знает, как управить нашу жизнь. Поэтому молиться надо не о снятии с нас креста, а о даровании нам сил нести крест.

В наших молитвах постараемся помнить, что самая главная ценность у человека – его бессмертная душа. О спасении души и надо молиться прежде всего, о том, чтобы отсечь мешающие нам грехи и страсти. Одна знакомая девушка долгое время страдала сильной зависимостью от наркотиков, никак не могла вырваться. Но у нее нашлись силы просить Господа, чтобы Он как-то помог ей. Она просила год, два, и вроде бы ничего не получалось. И вот ее мама поехала в Святую Землю и у Гроба Господня тоже от всего сердца молилась за дочь. Буквально на следующий день девушка проснулась утром и вдруг почувствовала, что у нее пропала тяга к наркотикам. Она даже не поняла, почему это произошло. Вышла на улицу, где-то увидела других наркоманов и снова заметила за собой, что у нее нет никакой тяги к этому, даже ломки не происходило. Вот так молитва от всего сердца, особенно когда ты молишься не один и кто-то молится за тебя у святыни, вершит настоящее чудо.

Первое, о чём нужно просить, – это о преуспеянии в духовной жизни

По неисследимым путям Божиим надо нам иногда пережить и скорби, и болезни, и неудачи

– На самом деле, вопрос такой даже не должен стоять у православного: о чём просить у святого? Во всяком случае, в первую очередь. Об умножении веры и любви к Богу и ближним, о решимости в исполнении заповедей Христовых, о познании Его святой воли и о даровании разумения и сил для её исполнения. Словом, первое, о чём нужно просить, независимо от обстоятельств жизни – это о преуспеянии в духовной жизни и для нас самих и для наших близких, потому что это главное в перспективе нашей вечности. Конечно, бывают какие-то чрезвычайные обстоятельства, нужда, болезни, бедствия в нашей жизни и жизни наших близких, когда просто невозможно не просить о помощи в конкретных, житейских нуждах. Когда человек буквально, что называется, вопиет. Можно ли? Можно и нужно, конечно, но и при этом надо иметь смирение, некое пространство сердца, осознающее, что иное есть воля Божия и иное – человеческая, и по неисследимым путям Божиим надо нам иногда пережить и скорби, и болезни, и неудачи, и напротив – не всегда полезно для нас то, о чём мы просим, каким бы очевидно и вопиюще необходимым не казалось нам просимое. Вот в этом простом: «но не как я хочу, а как Богу будет угодно» и состоит необходимое в приложении к всякому делу и ко всякой молитве – смирение.

Бог – Источник и Солнце, а святые – зеркальца, отражающие Его свет

Молиться так, как если бы от этой молитвы зависела твоя жизнь

– Честно признаюсь, что я не совсем понимаю ажиотажа вокруг этого события. Понятно, что святитель Николай Чудотворец – очень почитаемый в России святой, но ощущение, что немалая часть людей идут не к Богу, а за чудом. Вот этого не должно быть. Потому что в православном христианстве Податель всех благ только Бог. Он Источник, а Его святые – лишь провода. Он Солнце, а его святые – лишь зеркальца, отражающие Его свет. А если человек подходит к раке с мощами и загадывает желание или считает, что целованием её у него решатся все проблемы, – это язычество и идолопоклонство.

О характере молитвы всё сказано до меня святыми отцами, которые были практикующими христианами. Если описать эту практику вкратце, то получится три пункта. Во-первых, человек должен приступать к молитве со смирением: осознанием своей духовной повреждённости и несовершенства. Во-вторых, понимать, что Бог и святые видят тебя насквозь в режиме реального времени – это своеобразный опыт предстояния перед Господом. В-третьих, молиться так, как если бы от этой молитвы зависела вся твоя жизнь.

о паломничестве и поклонении святым мощам Николая Чудотворца, архиепископа Мир Ликийских:

– Святитель и чудотворец Николай, столь же почитаемый, как преподобный Сергий, в нашем народе, за без малого два месяца пребывания своими мощами в Земле Русской собрал два миллиона человек. И это было подлинное паломничество, связанное с подвигом, с преодолением трудностей. Люди часами стояли и стоят, чтобы приложиться к мощам. Мне рассказывали, как людям немолодым и нездоровым предлагалось пройти вперед без очереди, но они отказывались, говоря: «Мне важно не только к мощам приложиться – мне постоять важно, мне помолиться важно»…

Мы приносим к святым мощам покаяние, молитву и, конечно, просьбы

А что же движет людьми? Ничего материального. От этого они не получают ни комфорта, ни денежного вознаграждения, ни почета, ни уважения, а многие еще и обрушиваются с клеветой на честных паломников. Но верующие и не ищут похвалы от человеков, не ищут немедленного видимого благополучия. Они обращаются к святым с самым сокровенным, они душу свою поверяют, они молятся о себе, о своих родных и близких – и знают, что перед святыми мощами, где является особой силы Божественная благодать, их молитвы осуществляются.

Некоторые недоумевают и спрашивают нас: как же вы, живущие в XXI веке в европейской стране, сохраняете такую веру? Что все это означает? Я встречался с некоторыми западными учеными-социологами, которые меня с пристрастием допрашивали, что за всем этим стоит, – полагая, что этому, как и массовым политическим акциям, есть простое человеческое объяснение: кому-то выгодно сменить власть, кто-то желает ее защитить, кто-то борется за свои экономические права, кто-то считает, что он должен быть во власти, и, объединяясь с единомышленниками, люди действительно выходят во множестве. Но все это так далеко от того, что происходит во время паломничества! Мы молимся святым угодникам не для того, чтобы власть получить, и не для того, чтобы денег у нас стало больше. Мы молимся о самом главном – о своем внутреннем, духовном, сокровенном, для каждого своем. Мы приносим к святым мощам покаяние, молитву и, конечно, просьбы – за себя, за своих родных и близких, за Отечество свое, за Церковь свою. И точно знаем, что святые, Богом одаренные, отвечают нам на наши молитвы.

(Слово Святейшего Патриарха Кирилла
в день памяти преподобного Сергия Радонежского
в Троице-Сергиевой лавре, 18 июля)

Впечатлительных людей просьба не смотреть. Блог содержит фотографии святых мощей — кусков мумифицированных трупов людей, которым принято поклоняться в христианстве.

Согласитесь, ощущения от просмотра жуткие. Здравомыслящему человеку никогда не понять, какой смысл имеет это поклонение человеческому праху, но кто сказал, что верующие мыслят здраво? Если вы верите, что женщина создана из ребра мужчины, что Вселенная имеет возраст 7000 лет, что иконы могут плакать оливковым маслом — то вы не являетесь здравомыслящим человеком по определению, вы поражены заболеванием, называющимся Религиозность Головного Мозга.

При поражении мозга, вызываемого этим заболеванием, люди начинают представлять, будто прикосновение или поцелуй, сопряжённые с молитвой, к кускам трупов могут их исцелить или принести какое-то облегчение в их судьбе. Это заблуждение охотно поддерживается служителями культа, извлекающими немалые прибыли из этой наивной веры. Для увеличения доходов они придумали раздирать останки своих святых на кусочки, при этом разработали теорию, будто благодать каждого кусочка не меньше, а равна исходному материалу. Немало религиозных святынь вообще представлено в количестве большем, чем труп нормального человека мог при себе иметь при жизни. Например, известно несколько голов Иоанна Крестителя, как будто он не человеком был, а змеем горынычем каким-то. Мусульмане полагают местом хранения главы Иоанна Крестителя мечеть Омейядов в Дамаске, католики хранят её в Риме в церкви Сан-Сильвестро-ин-Капите. Ещё несколько голов имеется в Амьене (Франция), в турецкой Антиохии, а также в одном из монастырей Армении. Удивляться здесь нечему — как только появился культ почитания кусков трупов, появились и подделки. Российский император Пётр I на этот счёт даже опубликовал повеление:

В качестве «чудесности» мощей служители культа приводят их нетленность и якобы совершаемые от них исцеления. На самом деле останки вполне тленны, просто находятся в мумифицированном состоянии, для достижения которого достаточно определённых условий хранения трупа. А что касается исцелений — то тут уж можно ожидать чего угодно, от самовнушения до откровенного подлога.

Кроме того, иногда для кусков трупов святых устраивают «гастроли» — их возят по свету, собирая на поклонение массу верующих и многократно увеличивая доходы.

Есть, правда, группа христиан, от подобного обряда шарахающаяся — это протестанты. Может показаться, что религиозность головного мозга переносится ими несколько легче, но это не совсем так.

Культ поклонения мощам не имеет библейского основания. Библия говорит: «всякий, прикоснувшийся к мертвому телу какого — либо человека умершего и не очистивший себя, осквернит жилище Господа» Чис. 19:13

Все-таки самовнушение — это мощная штука, и от него можно получить пользу независимо от того, верите вы в чудодейственную силу мощей Матроны Московской или Андрея Чикатило, или даже в живительную силу Истинного Бога Табурета. Помните, что чудеса не противоречат законам природы — они противоречат лишь нашим представлениям о законах природы! То есть, «религиозная мистика» не существует объективно (как не существует добро и зло), есть лишь явления, которые ученые объяснить пока что не могут… И то, в крайних случаях, «исцеления» и «самовоспламеняющиеся» пасхальные лампады давно уже объяснены (к слову, лампады воспламеняются лишь в результате химических реакций веществ, которыми пропитан фитиль — православных опять обманули).
Я обращаюсь к людям, которые используют мозг по назначению, независимо от мировоззрения и жизненной позиции. Не поклоняйтесь трупам! Вообще старайтесь держаться от них подальше. Есть информация, что поклонение трупам навязывают враги рода людского. Они хорошо знают масштабы вреда, который может причинить мертвечина еще живым людям.

Откуда все это появилось? (Рогозин П. И.)

В каждом гробу есть будильник,

и поставлен он на день Страшного суда.

Рамон Гомес де ла Серна

ПОНЯТИЕ “НЕКРОФИЛИИ”

Итак, медицинский справочник определяет некрофилию как получение полового удовлетворения при виде трупа или в результате контакта с ним. Некрофилия встречается редко, преимущественно у психически больных. Сами некрофилы устраиваются на работу в морги, разрывают могилы и похищают трупы. Может сочетаться с садизмом - надругательством над трупом. Но, спешу оговориться, в нашем случае понятие “некрофилии” не будет иметь оттенок медицинского диагноза. Посему определение “некрофилии” из медицинского словаря не следует понимать буквально в отношении нашей проблемы.

Христианская некрофилия имеет другие истоки, это не “банальное” получение сексуального удовольствия от связи с трупом. В данном контексте уместно будет использовать определение Эриха Фромма. Некрофилия - в узком смысле любовь ко всему мертвому, будь то трупы или вещи, так или иначе связанные с культом смерти. Фромм пишет: “Понятие “некрофилия” обычно распространяется на два типа явлений. Во-первых, имеется в виду сексуальная некрофилия (страсть к совокуплению или иному сексуальному контакту с трупом). Во-вторых, речь может идти о феноменах несексуальной некрофилии, среди которых - желание находиться вблизи трупа, разглядывать его, прикасаться к нему и, наконец, специфическая страсть к расчленению мертвого тела”. Безусловно, нас интересует второй тип явления, т.е. желание быть возле трупа, испытывать страсть от контакта с ним и т.д. Нет сомнений в том, что такое поведение не является нормой. Говоря иначе, это патология (социологическое понятие) - человеческие действия, поступки, типы поведения, которые общество расценивает как вредные, подрывающие правопорядок и общественную мораль: преступность, хулиганство, алкоголизм и др. В нашем случае некрофилия подрывает мораль, о которой любят много говорить священнослужители.

Видный немецкий криминолог, которого цитирует и Э. Фромм в своей книге “Анатомия человеческой деструктивности”, Герберт фон Гентиг (1888-1974) приводит следующие типичные примеры:

1. Различного рода сексуальные действия в отношении женского трупа (половое сношение, манипуляция половыми органами).

2. Половое возбуждение при виде тела мертвой женщины.

3. Острое влечение к предметам погребения: трупам, гробам, цветам, портретам.

4. Акты расчленения трупов.

5. Желание потрогать или понюхать что-то разложившееся, зловонное.

Весьма интересны последние три пункта - влечение к предметам культа, акты расчленения трупов и желание контактировать с мертвым телом. Всё это мы с вами даже сегодня можем наблюдать… у “высоконравственных” христиан. Пожалуйста, примеры по всем трем пунктам.

1. Нездоровое влечение к мертвым телам вообще. Это в первую очередь обряды с так называемыми мощами святых. Яркий тому пример - недавние события, связанные с “обретением мощей” св. Марии Гатчинской, когда немногочисленная делегация в составе попов из Московского Патриархата и монашек местного монастыря разрыла могилу праведницы, извлекла оттуда предметы похоронного культа (крест, одежду и т.д.), а сами кости увезла в неизвестном направлении. Об этом я также писал в статье “Святые некрофилы”. Через 5 дней было объявлено о том, что православная церковь наконец-то “обрела” мощи святой Марии Гатчинской. Обряд обрядом, это, конечно же, личное дело церкви, однако, как говорилось ранее, такие действия отрицательно сказываются на уровне общественной морали и морали самих священнослужителей.

2. Акты расчленения тел. И вновь не надо листать ветхие страницы истории в поисках фактов мракобесия христиан. На помощь приходит современность. В конце апреля все церковные СМИ афишировали приезд в Россию десницы (правой руки) свт. Спиридона Тримифунтского. Сами мощи святителя находятся в Греции, а вот правая рука усиленно путешествует по православным землям на радость попам и верующим. Когда, кем и для чего была отрублена конечность - неизвестно.

3. Желание потрогать или понюхать что-то разложившееся, зловонное. И вновь нам “помогает” святитель Спиридон. После почти недельного пребывания десницы в России, РПЦ с гордостью объявляла результаты - к “святыне” ПРИЛОЖИЛИСЬ более 250 тыс. человек!

Вряд ли здоровым явлением можно считать желание поцеловать давно разложившуюся ручку святителя, которую, к слову, еще и отрубили несколько веков назад. Тело Спиридона находится во владении Греческой Православной Церкви, и она “по максимуму” использует мощи: при проведении Крестных ходов кости святителя ставят вертикально и везут по городу, что символизирует, по мнению попов, ХОДЬБУ! Спиридон, якобы, и после смерти способен нести пользу людям и помогает им в разрешении жилищных проблем. Одним словом, путешествует святитель по миру и после смерти.… В общем, как всегда темная история для темных.

Кто скажет, что ЭТО нормально? Думаю, даже сами христиане, которые исправно поклоняются мощам праведников, чисто инстинктивно понимают абсурдность и ненормальность сего явления, однако противиться воле священнослужителей не могут. А вдруг поможет, вдруг поцелую ручку или ножку, и все беды пройдут стороной? Едва ли это так. Кости не могут исцелять, и это факт, о котором не догадываются только “высокодуховные” христиане. Многие верующие авторитетно скажут: поклонение мощам - не самое главное в христианстве, важнее сама ВЕРА. Ну что же, хорошо, однако что поделать, если “культ мертвого тела” является чуть ли не фундаментом всей христианской веры? Иногда, также, говорят, что идея поклонения мощам имеет “глубокие антропологические корни” и вовсе не исчерпывается понятием “некрофилия”. Интересно, на сколько глубоки эти “корни”? Смею предположить, что “глубину” “корней” можно вычислить смело с точностью до года. И действительно, сие совершенно немыслимое явление или, если хотите, даже традиция, не исчерпывается понятием “некрофилии”. К сожалению, всё гораздо хуже.

ИСТОКИ ХРИСТИАНСКОЙ НЕКРОФИЛИИ

Как известно, одна из основных идей христианства - идея Воскрешения. Предполагается, что наступит день, когда бог сможет оживить всех некогда живших на земле людей, после чего произойдет некий Страшный Суд. К этому знаковому событию христиане готовились еще с первых веков существования своей веры. Желая быть рядом со своими близкими во время Воскрешения, люди строили в центре городов соборы, а вокруг них - городские кладбища. Мало того, с течением времени количество трупов в своеобразной коллективной могиле превысило все мыслимые и немыслимые пределы, поэтому добропорядочным христианам пришлось рыть уже гигантские квадратные ямы, куда штабелями складывали до 1500 тел. Первый слой, затем прослойка извести, второй слой и т.д.…

Жить в черте города стало просто невозможно: повсюду в воздухе витал трупный запах, пропитывая одежду, вещи, волосы. Такова картина христианского города IV в. Практически до VI в. захоронения устраивали даже в самом помещении церкви! По описаниям современников этих событий (см. книгу Ф. Арьеса “Человек перед лицом смерти”), иногда в храме просто невозможно было находиться и передвигаться - пол церкви представлял собой странное месиво из раскуроченных плит, под которыми совсем недавно захоронили очередную партию христиан. Стоит ли говорить, что с течением времени подобная практика вызвала шквал недовольств и протестов, поскольку данная некрофильская христианская традиция вступала в конфликт уже с санитарией. Соседство с трупами неминуемо вызывало многочисленные эпидемии и заболевания.

Кроме того, священнослужители уже в первые века спекулировали на смерти (позднее эта привычка перерастет в более извращенные формы; о поклонении мощам поговорим чуть позднее). Известен ряд постановлений Соборов, которые регламентировали похоронные ритуалы и процедуры. К примеру, Брагский собор (563 г.) прямо запретил совершать погребения в церквях, разрешив хоронить у стен, но снаружи. Майнцский собор (813 г.) сделал небольшие исключения для епископов, аббатов и “верующих мирян” - с разрешения епископа и настоятеля церкви. Бесспорно, высшее духовенство желало быть и после смерти ближе к богу, поэтому разрешило хоронить епископов и аббатов внутри храма. И, также, “верующих мирян”, естественно, за денежное вознаграждение.

Однако уже в 895 г. на Трибурском соборе было объявлено: “Если мертвые были захоронены прежде, чем церковь была освящена, пусть ее не освящают”. Таким образом, фактически, запрещалось превращать кладбище в церковь, как это было до IX в.

А в 1581 г. состоялся Руанский собор, который разделил верующих на три типа, которые могли претендовать на престижное погребение в церкви. Сильно было желание находиться “под крылышком” у бога. Первый тип - так называемые посвятившие себя богу, второй - те, кто удостоился сана и почестей в церкви, третий - те, кто своей знатностью отличился служением богу. Только эти три типа “божьих людей” достойны были “элитного” погребения. Остальные довольствовались местом на общих кладбищах. Священники окончательно прибрали к рукам культ смерти.

В итоге всей “замогильной” политики христианского духовенства, к XIV в. во Франции количество трупов в центре города в несколько раз превышало всё живое население. Без сомнений, такое соседство вызывало недовольство, принимая во внимание тот факт, что Христос за 14 веков так и не оживил ни одного христианина, хотя и обещал… Пришлось как-то выкручиваться из ситуации, и в XVIII в. появляются первые постановления о переносе кладбищ на окраины городов. К счастью, через 300 лет города обрели современный вид, а опасное соседство живых с мертвыми практически было уничтожено. Правда, не совсем. До сих пор мы с вами можем наблюдать последствия этой ужасной некрофильской традиции - хоронить трупы в центре города.

И, прежде чем перейти к явным фактам прямой некрофилии, хочу привести небольшую цитату из книги В. Истархова “Удар русских богов”. Он пишет: “Кроме садомазохизма и некрофилии у библейского (еврейского) бога очень в ходу людоедство. Христос своих учеников призывал: “Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную” (от Иоанна 6:53-54, тоже от Марка 14:22-24).

В христианской церкви главным мистическим актом, на котором построено ритуальное богослужение, является эта же мерзостная людоедская традиция, называемая причастие - через претворение хлеба и вина в кровь и тело Христа, мысленно пить эту кровь и есть его тело. Без этого мысленного каннибализма не будет спасения, - так вещает христианство.

Слабоумная публика может слушать демагогические трактовки христианских попов по поводу “святости” и “величия” смысла этого мистического акта людоедства, но ведь трактовать можно по-разному. Трактовки - это способ морочить голову. Можно придумать сотни разных трактовок и почему в эти трактовки надо верить? Какие из этих трактовок ложные, а какие истинные? Где критерии? Трактовать можно что хочешь и как хочешь, а факт остается фактом: христиане - это мистические людоеды, которые мысленно едят человечину и пьют кровь. Пока что христианские попы не додумались предложить истинно верующим кушать (мысленно, конечно) христовый кал и пить христову мочу. Еще предложат, будьте уверены. Приятного вам аппетита, святые христиане”.

ПОКЛОНЕНИЕ МОЩАМ

Особое и важное место в христианстве занимает поклонение останкам умерших праведников, или, говоря проще, мощам. У католиков в основном распространено почитание мощей (мумифицированные останки) или нетленных тел (т.е. не подверженным естественному разложению после смерти). Православные же несколько расширили эту традицию и поклоняются не только костям, но и обрывкам одежды трупов, отдельным частям тела и даже… пеплу. Естественно, всё это выдается за некий “духовный акт”. В частности известна работа профессора МДА И.В. Попова “О почитании святых мощей”, опубликованная в “Журнале Московской Патриархии” (№1, 1997 г.). Статья приводит три причины, по которым православные должны почитать святые мощи.

Итак, по мнению профессора “останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам”. Правда, в этом отношении, житии некоторых святых не всегда являются хорошим примером. Скажем, жизнь св. Александра Невского вовсе не кажется слишком уж праведной и достойной подражания. То же самое можно сказать и о ряде других “святых”: преподобный Иосиф Волоцкий, например, призывал в свое время к жесточайшим казням еретиков, которые отошли от “истинно правильного” учения православной веры.

Во-вторых, И. Попов пишет: “Наряду с нравственно-назидательным почитанием мощей в Церкви Христовой имеет еще значение литургическое”. Также он утверждает, что мощи святых являются “залогом” участия “небожителей” в молитвах, поскольку “в молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно - состоящее из людей, другое - из небожителей” (со ссылкой на слова одного из отцов церкви Оригена). Таким образом, именно поэтому “древняя Христова Церковь преимущественно совершала Евхаристию [причащение - А.К.] на могилах мучеников, причем самые гробы их служили престолом для Таинства”. А, когда гонения на христиан чудесным образом ослабевали, верующие поскорее стремились воздвигнуть на месте погребения праведника усыпальницу. По правилам VII Вселенского собора (787 год) строить церкви без “полагания мощей” было запрещено. Нарушителей же предписывалось отлучать от церкви. Правило это неизменно соблюдается в православных храмах, кстати, и по сей день. Частицы мощей зашивают в специальный шелковый или льняной плат, покрывающий престол.

В-третьих, согласно богословской интерпретации необходимости поклонения мощам, еще одним основанием “служит учение Православной Церкви о мощах как носителях благодатных сил”. Собственно, этот пункт и является самым фантастическим во всей упомянутой богословской системе, ибо мы прекрасно видели на примере В. Шуйского, который использовал мощи св. Дмитрия в качестве средства обращения народа в лоно православной церкви. Не гнушался царь в этом случае и простыми фокусами, дабы наглядно продемонстрировать “чудотворное” влияние останков.

Таким образом, видно, что никаких веских оснований для поклонения останкам умерших нет. Все попытки богословов дать анализ этому явлению оказываются безуспешными и малоубедительными для разумного человека, как в случае с профессором И. Поповым. Никакого нравственного влияния трупы оказывать не в силах, и тем уж более никакими “благодатными силами” кости не обладают по определению. Отвергнуть “литургическое влияние” мощей невозможно - действительно, они оказывают колоссальное влияние на воображение верующего, собирают тысячи паломников (часто даже больше), и, конечно же, помогают выживать религиозной общине.

Поклонение пальцам, рукам, ногам, головам, просто костям праведников, хранение их в особых залах в специальных катакомбах, использование их для поддержания веры - немногие факты того, что я называю “особым отношением” христиан к останкам умерших людей. По своей сути это является одной из форм некрофилии - тяги к мертвому телу.

Кроме того, если вначале “культ мертвых” в христианстве имел хоть какой-то смысл и обоснование, то с течением времени поклонение костям приобрело массовый и даже спекулятивный характер. Мощи стали продавать, менять, передавать, переносить, перевозить, перемещать, в общем, делать всё, что заблагорассудится поповской душе.

Известный журналист Лео Таксиль, подробно изучивший историю папства, в книге “Священный вертеп” приводит массу удивительных фактов из жизни христианской Европы. Он пишет о том, что сто второй Папа Пасхалий I “приказал реставрировать церковь святой Цецилии и богато разукрасить ее. Одновременно на главном алтаре была поставлена рака для мощей святой Цецилии, которые к тому времени еще не были найдены”. Однако это не стало большой проблемой для ушлого Папы.

“Приготовив все необходимые атрибуты для своего трюка, - продолжает Таксиль. - Пасхалий во время богослужения, на заутрени, притворился впавшим в летаргический сон. Открыв глаза, он возвестил, что святая Цецилия явилась к нему со словами: “Осквернившие себя священники и папы-святотатцы уже искали мои смертные останки, но господу было угодно за тобой одним сохранить право обрести их”. После этих слов святая якобы указала папе одно из мест на кладбище Претекста. В сопровождении духовенства Пасхалий отправился к этому месту, сам взял лопату, раскопал могилу и действительно обнаружил мощи покровительницы музыкантов; ноги святой еще хранили на себе свежие следы крови! Никто из верующих не заподозрил жульничества, во всяком случае никто бы не осмелился выразить сомнение в достоверности чуда. Папа отдал распоряжение поместить святые мощи в церкви святой Цецилии. После этого чудесного открытия жертвоприношения верующих и подарки паломников стали стекаться в изобилии и приумножили богатство святого отца”.

Безусловно, Папу Пасхалия можно считать основателем, как пишет Таксиль, новой отрасли церковной индустрии - торговли останками умерших. Сам по себе акт кощунственный, но что сделать, если “культ смерти” идёт нога в ногу с передовыми идеями христианства и уже практически неотделим от них.

Именно при Пасхалии I монахи пустили в продажу некоторые части тела - их назвать-то не очень удобно - святого Иосифа, Иоанна Крестителя и девы Марии. Крайняя плоть Иисуса Христа появилась позже, при Людовике Святом; этот сомнительный кусочек кожи был куплен герцогом Анжуйским, братом короля, и выставлен в одной церкви для поклонения верующих. Что тут еще добавить? Типичная некрофилия - почитание мертвого тела с явными наклонностями к расчленению, о чем писалось выше.

Мощи прп. Сергия

В наш пока еще просвещенный век ситуация совершенно не изменилась. До сих пор с завидной периодичностью по всему миру путешествуют руки, ноги, головы, тела святых, которые якобы обладают целительными способностями. И что самое поразительное, до сих пор толпы нездоровых людей направляются в храмы, чтобы облобызать кости давно высохших трупов… Что это? Видимо всё-таки отголоски той христианской традиции, которая имеет “глубокие антропологические корни”. Бороться с этим мракобесием совершенно бесполезно, как и не имеет смысла объяснять сущность данного “ритуала” верующим. Что поделать, если христианство - религия смерти, вера живых в мертвых.

Нет смысла подробно разбирать, чьи останки почитают христиане, для чего, почему, насколько долго и т.д. Равно как и не следует доказывать сам факт почитания. Сами христиане не только не скрывают своей сумасшедшей традиции поклонения перед костями умерших, но и даже наоборот - гордятся этим. По последним данным, деснице святителя Спиридона, которая и ныне еще совершает триумфальное шествие по городам России, поклонилось более 100 тыс. человек. И это, по мнению попов, большущий показатель и повод для гордости. Как сообщил один батюшка, большой интерес у верующих к деснице Спиридона и те количественные показатели уже приложившихся к ней, свидетельствуют о “триумфе православия”. Что тут еще скажешь? Безусловно, триумф…

ХРИСТИАНСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ

Итак, сами христиане вовсе не стараются скрыть своей некрофильской традиции. Обратимся немного к истории самой религии, дабы можно было понять и более или менее наглядно представить масштабы христианской некрофилии.

Выкапывание и перенесение мощей могло восприниматься неоднозначно, в указе императора Феодосия Великого 386 г. на эти действия налагается запрет. Как полагают христианские “мыслители” и защитники некрофилии, в этом запрете Феодосия косвенно отражается, ментальность позднеантичного языческого общества, для которого соприкосновение с телами мертвых исполнено нечистоты и дурных предзнаменований. О какой чистоте может идти речь, когда соприкасаешься с телами мертвых? Видимо, это известно лишь узкому кругу посвященных в тайны христианства богословов.

Однако несмотря ни на что, перенесение мощей как общепринятая практика утверждается в указе императора Льва Великого (457-474). Опять же, по христианской версии, несмотря на противодействие этого рода, перенесение мощей прочно утверждается в жизни церкви, а стимулом для этого является живое ощущение присутствия святого в церковной общине, обладающей его мощами. Таким образом, облажать костями стало большой привилегией не только для церкви, но и для верующих. Истории известно послание папы Григория Великого (ок. 540-604) к императрице Констанции с отказом в просьбе прислать главу или другую часть мощей апостола Павла. Какую острую некрофильскую нужду надо испытывать верующему, чтобы просить хоть какой-нибудь кусочек от уже порядком разложившегося тела святого?

А вот вам яркий пример того, как богословы с мировым именем просто-таки отстаивали передовые принципы некрофилии. Григорий Нисский пишет, что те, кто держит мощи, заключают в объятия живое тело святого, исполненное силы; они ощущают его присутствие всеми чувствами и, проливая слезы почитания и любви, обращают к нему молитвы о заступничестве так, словно он был перед ними. Поэтому обретение мощей святого воспринимается как обретение заступника, посланного Богом данной общине.

Блаженный Августин Иппонийский говорит об обретении мощей первомученика Стефана: “Столь долго его тело лежало сокрытым. Оно явилось, когда Бог пожелал этого. Оно принесло свет всем странам, им были совершены такие чудеса”.

Еще несколько слов. Одой из причин почитания мощей святых является якобы присущее им свойство исцеления. Так, например, мощи могли носить в крестных ходах и возлагать на больных. Многие “мощи святых источали миро, о чем специально говорит Иоанн Дамаскин в “Точном изложении веры”. В общем, чего только не делали эти удивительные останки…

Святые мощи прп. Александра Свирского

Мы говорили об одной разновидности некрофилии (по Э. Фромму) - желании поклоняться предметам погребального культа - гробам, портретам, цветам, одежде. Так вот и здесь христиане не отстали от основной некрофильской модели поведения. Наряду с мощами в узком смысле слова, аналогичное почитание может распространяться и на ряд других предметов, находившихся в физическом контакте с телом святого, прежде всего ту ткань, в которую облекаются мощи, воск от свечей, стоявших на могиле святого и т.д.

Что же, вкратце картина ясна. Теперь можно подвести некий итог всему сказанному выше. Уважение церкви к останкам святых является древней христианской традицией и выражается:

В собирании и хранении мощей, испытывая при этом благоговение перед останками;

В выкапывании и перенесении костей, или, говоря более мягко, “в торжественном открытии и перенесении мощей”;

В выдумывании новых праздников в честь “обретения” и перенесения мощей;

В строительстве над мощами храмов и других культовых сооружений;

В обычае возлагать в основание церковных престолов частицы мощей святых.

ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ: ВЫСКАЗЫВАНИЯ СВЯТЫХ ОТЦОВ

Антоний Новгородец: “…Есть монастырь святого пророка Илии и в нем церковь, и в ней мощей святых множество, и на праздник по всей церкви поставляют столы и на них возлагают мощи святых”.

Кирилл Иерусалимский: “Есть некая животворная и спасительная сила в телах праведников, когда мертвец, брошенный на гроб пророка Елисея, возвратился к жизни чрез одно прикосновение к его костям”.

Иоанн Златоуст: “Бог для того и даровал нам останки святых, дабы руководить нас к подобной ревности, дать нам надежное прибежище и защиту противу зол, отовсюду нас окружающих”.

Святой Иоанн Дамаскин: “Владыка Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, которые источают многоразличные благодеяния и изливают миро благовонное… Через мощи святых изгоняются демоны, отражаются болезни, врачуются немощные, прозирают слепые, очищаются прокаженные, прекращаются искушения и скорби, и всякое благое даяние от Отца светов нисходит на тех, которые просят с несомненной верою”.

Ефрем Сирин: “Мертвые действуют как живые, врачуют больных, изгоняют демонов и силою Христа удаляют всякую непотребную силу, ибо в святых останках всегда находится благодать Святого Духа, совершающая в них все чудеса”.

Исидор Пелусиот: “Если тебе неприятно, что мы почитаем прах тел мученических, спроси тех, которые от них прияли здравие, и познай, сколько болезней они уврачевали”.

Иоанн Златоуст: “Бог для того и оставляет нам тела святых, чтобы дать нам надежное прибежище и защиту противу зол, отвсюду нас окружающих. Посему я призываю всех вас, в печали ли кто, в болезни ли, в другом ли каком мирском несчастии, и в глубине греховной, теките сюда с верою, вы получите помощь и с великою радостию возвратитесь отсюда”.

Иоанн Златоуст: “Тела святых ограждают город лучше всякой твердыни и, подобно высоким скалам, зримым отовсюду, не только отражают нападения видимых врагов, но и все козни и наветы демонов разрушают столь же легко, как сильный муж разрушает забавы детей. Подлинно все человеческие средства, употребляемые для охранения жителей, как то: стены, рвы, оружия, война и прочее, враг может преодолеть другими, еще сильнейшими средствами. Но если город защищен телами святых, то, сколько бы ни ухитрялись неприятели, не могут противопоставить им ничего равносильного”.

Иоанн Златоуст: “Святые мощи - неисчерпаемые сокровища, и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют свое богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются”.

А. Козлов

Греческие фальсификаторы.

Самый вопиющий случай, я думаю, это массовая фальсификация мощей, совершенная диаконом греческой православной Церкви для продажи в Россию, для введения в заблуждение духовенства, мирян и попечителей. Несколько лет назад я получил звонок. Некий человек просил меня помочь в нахождении связей с церковными попечителями для обсуждения вопроса о переносе в Россию мощей древних святых, полученных благодаря знакомству с греческими иерархами. После того, как он назвал реликвии, которыми якобы обладал, а речь шла о значительных останках, я понял, что имею дело с человеком с сомнительным родом занятий.

Вежливо попрощавшись, я положил трубку и больше мы не связывались. Однако через некоторое время от греческих друзей я получил информацию, что полиция Фессалоник арестовала двух человек - 24 летнего греческого дьякона и его 43 летнего швейцарского подельника, которые вывозили в Германию сфальсифицированные в Греции реликвии. Вываривая в ароматном масле кости с ближайшего кладбища, они создали мироточивые мощи святого Дмитрия, в их руках головы покойных греческих рыбаков превращались в честные главы древних святых.

В аэропорту Фессалоник во время очередной поездки на встречу мошенники были арестованы. В багаже у них были обнаружены сотни (!) фрагментов костей, несколько черепов, в том числе мироточивые. Кости были подписаны именами , святого Василия, святого Димитрия и иных святых. На допросе мошенники показали, что везли «товар» для представителей Русской Православной Церкви. Сделка совершалась не в первый раз. В доме же незадачливых торговцев фальшивыми мощами были найдены сотни костей и десятки черепов.

Меня берет оторопь, когда я представляю, сколько этих костей рыбаков и ткачих разошлось по епархиям России от этих дельцов. Светское агентство Ассошиэйтед Пресс в ноябре 2010 года распространило эту информацию. Позднее дьякон был подвергнут уголовному преследованию. Опустим завесу жалости на эту сцену. Теперь предстоит вычистить все эти греческие фальшивки из России. Сегодня необходимо подробно узнать обо всех «мощах», которые попали в Россию через этот синдикат. Эта задача стоит перед всеми нами.

Батюшка, объясните, пожалуйста, почему в Православии принято поклоняться святым, мощам и предметам (например гвоздю - которым распинали Христа). В Слове Божьем нет таких указаний. Но есть место, где ангел запретил поклоняться даже ему:1. Откр.19:10 Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.2. Откр.22:9 но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.3. Лев.26:1 Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш.И еще написано:Матф.23:9 и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах;А в Православии называют отцом и владыкой - человека, хотя Владыка - Христос и еще целуют руку священникам.Я отношусь с почтением к православным христанам, но меня очень смущают эти вещи, на которые есть явный запрет Бога. Из-за этого я в настоящее время остаюсь без церковной общины, так как в месте, где я сейчас живу есть Православие, но нет Баптистской Церкви, в которой я духовно родилась и взращивалась.

Здравствуйте! Начну с отца. У вас есть родной отец? вы его как называете? дядей, чтобы истолкованное умом не нарушить или как то иначе? Я приведу вам толкование блаж. Феофилакта Болгарского: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель-Христос, все же вы - братья. И отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник-Христос. Больший из вас да будет вам слуга. Ибо кто возвышает себя, тот унижен будет; а кто унижает себя, тот возвысится.

Христос не запрещает называться учителями, но возбраняет страстно желать этого наименования и всячески стараться о приобретении его. Учительское достоинство в собственном смысле принадлежит только Богу. Также и словами: "отцом не называйте" не возбраняет почитать родителей; напротив, Ему угодно, чтобы мы почитали родителей и особенно духовных отцов. Этими словами Христос возводит нас к познанию истинного Отца, то есть Бога, так как отец в собственном смысле есть Бог, плотские же родители не суть виновники нашего бытия, а только содействователи и орудия Божии. Показывая пользу смиренномудрия, Христос говорит, что больший из нас должен быть слугой и последним. Кто будет сам себя возвышать, считая себя чем-то великим, тот будет покинут Богом и унижен". по моему коментарии излишне. Целование же руки священника, которое происходит тогда, когда он дает крест или благословляет, в отличие от простого приветствия, имеет особую духовно-нравственную значимость. В библейские времена целование было обычной формой почтительного приветствия, особенно целование руки. Чтобы сделать это, надо было склониться к руке другого человека, поцеловать ее и провести ею по своему лбу. Целование как символ любви и уважения было воспринято и ранними христианами: «Приветствуйте всех братьев лобзанием святым» (1 Фес. 5: 26). Получая от Бога благодать посредством креста или священнического благословения, человек мысленно целует незримую десницу Божию, которая ему эту благодать подает. Второю заповедью Господь Бог запрещает идолопоклонство, то есть запрещает делать себе для почитания кумиры или идолы, или почитать подобия или изображения того, что мы видим на небе и что находится на земле или находится в водах. Господь запрещает поклоняться и служить этим кумирам, вместо истинного Бога, как это делают язычники. С запрещением покланяться идолам и кумирам, никак нельзя смешивать православного поклонения святым иконам и мощам. Почитая святые иконы, мы не считаем их богами или кумирами, они для нас только изображение, образ Бога, или ангелов, или святых. Слово икона греческое и означает образ. Поклоняясь иконам и молясь перед иконой, мы молимся не "материальной иконе" (т. е. краске, дереву, или металлу), а Тому, Кто на ней изображен. Всякий знает, насколько легче обращаться мыслью к Спасителю, когда видишь Пречистый Его Лик, или крест Его, нежели - когда перед тобою пустая стена. Святые иконы даны нам для благоговейного воспоминания дел Божиих и святых Его, для благоговейного возношения мыслей наших к Богу и Его святым. Через это воспламеняется наше сердце любовью к нашему Творцу и Спасителю. Еще в Ветхом Завете Моисей, через которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в Скинии (т. е. подвижном еврейском храме) золотые священные изображения херувимов на крышке Ковчега Завета. Господь сказал Моисею: "сделай их на обоих концах крышки... Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою, посреди двух херувимов, которые над ковчегом откровения, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым" (Исх. 25, 18, 22). Господь повелел Моисею также выткать изображения херувимов на завесе, отделявшей Святилище от Святое Святых, и на внутренней стороне виссонных (из дорогой шерстяной материи) покрывал, которые покрывали не только верх, но и стороны скинии (Исх. 26, 1-37). В храме Соломона были также скульптурные и вышитые изображения херувимов на всех стенах и на церковной завесе (3 Цар. 6, 27-29; 2 Парал. 3, 7-14). И обновлены были херувимы на крышке Ковчега Завета (2 Парал. 3, 10). Когда храм был готов "слава Господня (ввиде облака) наполнила храм" (3 Цар.8, 11). Изображения херувимов были благоугодны Господу, и народ, взирая на них, молился и преклонялся. Сам Господь Иисус Христос послал чудесное изображение Своего Лика Эдесскому князю Авгарю: так называемый, нерукотворный образ. Помолившись перед нерукотворным образом Христовым, Авгарь исцелился от неизлечимой болезни. Св. евангелист Лука, врач и живописец, писал и оставил, по преданию, после себя иконы Божией Матери. Некоторые из них находятся в нашем стране. Многие из святых икон Господь прославил чудотворениями. Не противоречит второй заповеди и почитание святых мощей. В святых мощах мы почитаем благодатную силу Божию, которая действует через мощи святых. Для христиан, идолопоклонство, в том виде, которому преданы все язычники, невозможно. Но зато, взамен языческого идолопоклонства, бывает другое более тонкое идолопоклонство. К такому идолопоклонству относится служение греховным страстям, каковы: сребролюбие, любостяжание, чревоугодие, гордость, тщеславие, и т. п. Главным источником заблуждений баптистов (как и всех протестантов) явилось отвержение Священного Предания. Священное Предание - это учение Господа и Апостолов, переданное Церкви, как святыня, устно и не записанное в Библию. Его сохранили и передали нам благочестивые мужи апостольские и их преемники, после тщательной проверки его подлинности и богодухновенного достоинства. Сам Спаситель Своего учения не записывал, его записали св. апостолы, но не полностью: «Многое и другое сотворил Иисус: но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь» (Ин. 21, 25). Апостолы учили преимущественно устно (См. Деян. 20, 31; 1 Тим. 6, 20-21; 2 Тим. 1, 13) и хвалили тех, кто держит предание: «Братия, стойте и держите предания, которым вы научены словом или посланием нашим» (2 Фес.2., 15). См. также 1 Кор. 11, 2. Именно благодаря Священному Преданию нам известно какие книги входят в состав Библии (которой пользуются и баптисты). Перечень этих книг был подтвержден Карфагенским собором и окончательно утвержден на 6-ом Вселенском соборе. Все самое необходимое для спасения верующих Апостолы записали, но кратко, остальное передали устно. Из Священного Предания нам известно как именно совершать крещение, причащение, елеопомазание, какие духовные песни петь в Церкви и многое другое. Отличительной чертой сектантских проповедников, в том числе баптистов, является их уверенность в собственном спасении: если ты уверовал - ты уже спасен. Очень легко, правда? Незачем каяться, молиться, исполнять заповеди Божии, если Бог уже спас человека, независимо от его хотений и усилий. Не так учит св. Церковь. Да, Господь говорит о спасении верой. Однако Священное Писание делает различие между мертвой и живой верой, верой спасающей и не могущей спасти. «Что пользы, братья мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли вера спасти его? Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак. 2, 14-17)... «и бесы веруют и трепещут» - это пример веры мертвой, не могущей спасти. Следовательно, спасется лишь тот, кто имеет живую, деятельную веру. Вот почему Господь сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи, Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7, 21). В заключении хочется привести слова свят. Игнатия (Брянчанинова) которые он писал в своей работе «Понятие о ереси и расколе»: "Зараженного ересью и расколом диавол не заботится искушать другими страстями и грехами очевидными. И зачем искушать диаволу того и бороться с тем, кто при посредстве смертного греха - ереси - и убит вечною смертию, и заживо уже составляет достояние диавола? Напротив того, диавол поддерживает еретика и раскольника в воздержании и прочих наружных подвигах и видах добродетели, чтоб этим поддерживать его в самодовольстве и заблуждении, а правоверных личиною святости, которую носит на себе еретик, привлечь к ереси или, по крайней мере, привести к оправданию и некоторому одобрению ее, также к сомнению в правоверии и к холодности к нему. Обладающий сокровищем подвергается нападениям разбойников, а у кого нет ничего, того не беспокоят разбойники. Имеющий сокровище правоверия жестоко наветуется врагом! Враг усильно нападает на правоверного, старается представить его пред обществом человеческим в состоянии побеждения, с такою же целию, с какою старается представить еретика добродетельным и достойным уважения. С такою же неудобопостижимою хитростию действует лукавый дух в пользу ереси и во вред истинного христианства. К несчастию, эта кознь его весьма удается ему! Ею он уловляет в погибель тысячи человеков. Многие проводили самую строгую подвижническую жизнь, пребывая в ереси или расколе; когда ж приняли Православие, подверглись различным слабостям. К какому это должно привести заключению? К такому, что в первом состоянии враг не ратовал против них, признавая их своими, а во втором - восстал против тех лютою войною, как против таких, которые явно объявили и исповедали себя противниками его". Помощи Вам Божией!

Поклонение святым мощам имеет давние традиции в христианстве. И довольно часто подвергается вполне заслуженной критике со стороны ревнителей чистоты веры, видящих в этом рецидивы язычества. Откуда же пошла эта традиция и как она развивалась

Первые христиане почитали многообразные святые реликвии - частицы креста, на котором распяли Иисуса, гвозди, которыми его приколотили к этому кресту, саван, в который его обернули, и так далее... К эпохе позднего Средневековья в список реликвий вошли предметы, связанные как с Христом, так и с его ближайшим окружением.

Иногда реликвии были странного свойства - молоко Богородицы, слезы Богородицы и Иисуса, свечка из яслей, где родился Иисус. А некоторые были и вовсе фантастическими: запечатанный в ларец последний вздох Иисуса и даже палец Святого Духа! Но наибольшей популярностью пользовались останки святых...

Чудеса после смерти

Иисус изгонял бесов, исцелял болящих и даже воскрешал мертвых. Некоторые апостолы, верные делу своего учителя, занимались ровно тем же. Если судить по древним текстам, целые толпы сопровождали Иисуса, а потом его учеников и последователей, в надежде обрести чудо исцеления.

Слепые прозревали, паралитики вставали на ноги, прокаженные в мгновение ока обрастали чистой кожей. Само собой, в головах ранних христиан появилось предположение: если живой апостол способен лечить и исцелять, то он может заниматься целительством и после смерти . И к местам, которые были признаны могилами апостолов, потянулись паломники.

Они прикладывались губами к святым гробам, падали на них всем телом, и... некоторые исцелялись. Столь сильна была их вера! В 325 году Никейский собор признал мощи борцов за веру святыми. Правда, чем дальше на север уходила новая религия, тем сложнее было найти новообращенным гробницы с чудесными свойствами. Время апостолов прошло.

Началось время мучеников за веру. И оказалось, что хорошо пострадавший мученик творит чудеса ничуть не хуже учеников Иисуса. Мучеников за веру было тогда множество. Ведь гибнуть от рук язычников христиане не прекратили и после получения новой религией официального статуса в Римской империи. Так что западная и восточная церкви постепенно обрели целый сонм святых и мучеников.

Каждый христианский город стремился обзавестись священной могилой. Недаром Иоанн Златоуст записал следующее: «Тела святых ограждают город лучше всякой твердыни и, подобно высоким скалам, зримым отовсюду, не только отражают нападения видимых врагов, но и все козни и наветы демонов разрушают столь же легко, как сильный муж разрушает забавы детей. Подлинно все человеческие средства, употребляемые для охранения жителей, как то: стены, рвы, оружия, война и прочее, враг может преодолеть другими, еще сильнейшими средствами. Но если город защищен телами святых, то, сколько бы ни ухитрялись неприятели, не могут противопоставить им ничего равносильного».

Города стали, естественно, обзаводиться защитой, которая надежнее рыцарского войска или опытного врача.

Духовные крепости

Христиане презирали варваров, которые сжигали тела своих усопших на кострах. Они считали, что тела после смерти должны быть сохранены для последующего воскрешения на Страшном суде. А значит, сжигать их нельзя. Их нужно отнести поближе к могиле мученика или праведника, который позаботится об усопшем и на том свете.

Где такое место найти? Конечно, в христианском храме. Именно в церкви старались похоронить мученика, покровительствовавшего городу. И простые христиане, чтобы получше устроить родственника, хоронили его прямо в церкви. А когда кончалось место - вокруг храма.

О том, насколько мертвецу будет хорошо на том свете, могло сказать состояние его тела. Если вскорости после смерти оно ссохнется и превратится в мумию - хорошо, если разбухнет и начнет источать зловоние - плохо. Лучше всего, если тело быстро станет очищенным от плоти скелетом. Парижане, например, тащили мертвых на кладбище Невинных, зарывали поближе к могилам праведников, и кладбищенские черви исправно несли свою службу.

Через пару недель очищенный костяк изымали, чтобы дать временный приют новому мертвецу. Очередь желающих правильно упокоиться была огромна. Ну а в тех городах, где черви работали похуже, надеялись только на погребение в церкви.

Святые отцы отлично понимали, что вряд ли пиршества на зловонных могилах и многочасовые службы в храме, пропитанном миазмами, пойдут на благо верующим. Несколько императоров и церковных иерархов даже запретили гражданам поклонение костям.

Правда, запрет они основывали на противоречии с учением Христа, а не на правилах гигиены. Но как бы там ни было - запреты немного оздоровили городской микроклимат. Храмы перестали быть местами погребения.

Теперь там могли упокоиться только люди исключительные - мученики, герои или религиозные деятели. А святые и мученики, к телам которых стремились припасть верующие, теперь лежали в раках или в ларцах меньшего размера, если скелет был у них неполный. В Средние века такое случалось часто. Христианские общины заботливо делились городскими талисманами.

Развенчание кумиров

Мысль верующих хорошо озвучена все тем же Иоанном Златоустом: «Святые мощи - неисчерпаемые сокровища, и несравненно выше земных сокровищ именно потому, что сии разделяются на многие части и чрез разделение уменьшаются; а те от разделения на части не только не уменьшаются, но еще более являют свое богатство: таково свойство вещей духовных, что чрез раздаяние они возрастают и чрез разделение умножаются». Проще говоря, защитная сила святых мощей не уменьшается при расчленении.

И скоро все христианские города имели свои святые мощи. По всей Европе и Малой Азии хранились в церквях головы, тела, руки, ноги, отдельные пальцы святых и мучеников. Правда, если сосчитать количество рук, ног, голов, принадлежавших святым, то картина получится у нас странная.

Апостол Андрей был погребен в пяти разных местах, его голова хранилась в шести храмах, а руки апостола - в семнадцати! Популярный в народе Иоанн Креститель, судьба которого по библейскому тексту была всем известна (голова отрублена, тело сожжено и прах развеян), получил десять могил. Девять церквей славились бесценной реликвией - головой Иоанна, чудесно уцелевшей.

Тело святого Стефана нашло упокоение в четырех могилах, а восемь его голов - в восьми церквях. Святой Иероним поделился с верующими двумя телами, четырьмя головами и шестьюдесятью тремя пальцами! Тело святого Петра упокоилось в шестнадцати местах. Но пальму первенства по количеству тел и голов держала мученица Иулиана - двадцать тел и двадцать шесть голов.

В наше скептическое время такое число частей тел наводит на определенные размышления. В Средние века жили согласно воззрениям Златоуста: святые мощи чрез разделение умножаются. Святые мощи умножались и умножались. Пока, наконец, это умножение не заставило отреагировать и консервативную церковь. Ватикан взялся бороться с подделками и ниспровергать средневековые святыни. Первой под огонь богословия попала святая Розалия из Палермо. Её мощи оказались… костями козла.

В 60-е годы прошлого века Ватикан всерьёз взялся за проверку мощей. Останки очень многих святых - увы! - были признаны простыми костями, пусть и в золотых или серебряных ларцах. Причём под эти «санкции» попали такие почитаемые персоны, как святой Георгий, святая Бригитта и святой Николай!

Правда, некоторые католики возмутились решением Ватикана. И продолжают поклоняться разжалованным в кости мощам. Более того, мощи многих, например, Гваделупской Девыв далёкой Мексике, несмотря на запреты и увещевания святых отцов, продолжают творить чудеса…

Огненный обряд

Поклонение мощам существует и в буддизме. Оно пошло от обряда погребения Будды Гаутамы. Его тело было завернуто в 500 слоёв хлопковой ткани и помещено в железный гроб, заполненный маслом. Потом гроб закрыли двумя металлическими крышками и водрузили на погребальный костёр, сложенный из драгоценных пород деревьев. После окончания кремации огонь залили молоком, а кости бережно собрали, разделили на восемь частей и сложили в урны. Урны были погребены, а над ними поставлены погребальные ступы.

Сейчас обряду кремации подвергают тела высших иерархов буддизма и тех, кто достиг просветления. Иногда в кострах после этого находят таинственные реликвии, которые буддисты называют «ринг-сэл».

Михаил РОМАШКО